第六百三十八章 贵族与流氓[第1页/共3页]

对比陶渊明的寻求精力是寻求小我精力上的自在，甘愿自我放逐，也不肯为五斗米折腰。

他们被内里天下的繁华震惊了，他们完整拜倒在地，丧失了追逐的勇气。

答复体系中要答复的不是某一种文明，而是最跟处的精力内核，以是这本书呈现在新体系中，这个位置，王耀一点也不感受高耸，因为这本书，意味着中原本文明衍生出的科技原始实际，与西方文明并不不异。

当时传统文明贫乏科技确切是不争的究竟，清廷腐朽也是究竟。

而贵族，则是以帮忙弱者来实现自我满足的逻辑。

孔孟之道的核心是忠孝，一方面培养了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也培养了士大夫小我松散的风致。

在物质糊口上的掉队并不成怕，中原民族用血与汗缔造了让西方列强震惊的成绩，但是精力上的掉队确切难以弥补的创伤。

第六百三十八章贵族与地痞

那是因为屈原期间孔孟思惟还没成为一种道，屈原的寻求是在思惟自在状况下的寻求，以是他的寻求表示出一种豪宕的气度；而曾国藩的寻求则处于高度的束缚之下，不敢超越雷池半步，依循孔孟之道从纤细处到达至高的境地。

但是列强入侵更是不争的究竟，如果论对错，莫非因为被打了，抱怨本身没有力量还手？

更加可骇的是，更多的人以为地痞的逻辑是精确的。

以是中原的科技即便是答复，或许在项目和过程上与西方当代科技类似，但是解缆点和哲学根本必然是分歧方向的。

从陶渊明的精力弱变到曾国蕃的精力，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制以内寻求建功立业，来完成本身对世俗权势的寻求。

三代贵族精力的窜改，意味着中原文明中贵族精力从胸怀天下到安于自保的抨击，让贵族精力完整式微。

毕竟阿谁时候，西方的先进技术和糊口态度传入海内，西方的‘花花天下’让当时被烽火和热诚压垮了脊梁的中原子孙们堕入了没法抵挡的自大中。

这类挨近，落空了小我独立的思惟与品德，但也不乏一多量在体制以内寻求小我风致修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。

那代人大多数没有被中原的贵族精力鼓励，导致了近代‘崇洋媚外’‘精日’‘精彩’等思惟的存在。

对比屈原的寻求是在不受制于既定框架之下的一种不平的寻求，而曾国藩的寻求则是在既定的框架之下一种自我完美的寻求。

那一代的精英，以他们出色的学问与崇高的风致，让世人佩服;，就连他们小我的糊口情调，也让后报酬之倾倒，也为近代中原龙国，留下贵重的财产和文明，让在国力孱羸处于天下劣等的龙国，能够在人文范畴为中原争光，成为供应被逼迫怕了的新一代中原后代，别的一种鼓励和自傲。

从屈原的精力弱变到陶渊明的精力，是焚书坑儒残暴的实际，逼使他们放弃了寻求卓尔不凡，而挑选了自我放逐，为死守崇高的品德，回绝向权势委身投奔。这是一种无法，也是一种对权贵的鄙弃，恰是这类无法与鄙弃闪现出他们崇高的品德精力。

这就是中原文明，与西方文明的差异。

除了这类对比，更多的是对中原文明本身的不认同，不成否定在旧期间中原文明中有很多糟粕，但是更多的精华却无人顾忌，只要提起中原传统就满眼鄙夷，将阿谁期间列强的入侵归咎是传统文明。

这类本末倒置的期间，如果不加以指导，会变成大错。

但是实际上，这些思惟雏形，在两千多年的墨家和诸子百家上都已经呈现过了，但是二者有一个差异，就是即便在两千多年前，中原第一次的文艺答复胜利了，有墨家和儒家并驾齐驱，兼并法家兵家名家农家医家等等学派共同初创了一个强大无匹的帝国。