第二百五十四章 被曲解的传统文化[第1页/共3页]

卑，这个字也是一种酒器，跟尊一样，描述接过酒杯时哈腰表示谦逊的意义，厥后因为卑鄙，卑鄙这类常用词被先入为主成为了寒微卑贱的描述词。

媒体将这类‘后至心’的碎片信息通报出去，让公众觉得这个就是‘本相’，因为媒体和公家人物在浑厚的老百姓眼中就代表着‘真谛’，因为民智未开。

很多人看到的第一眼印象翻译过来就是，天空崇高，大帝寒微，但是实在这里的尊卑不是了解的高贵和寒微的意义。

连天子和王后都是合作执掌，官方的百姓佳耦天然也是阴阳连络，缺一不成，才气齐家安乐。

比较代表的例子就是媒体炒作利用的断章取义，这些都是西方本钱糟粕带来的恶感化。

祖宗传承几千年的文明之路，真的就就义在将来某一代人手中了，如果祖宗泉下有知，能够不会见怪他们的后代，因为祖宗们具有着中原民族最精华的文明素养。

中庸之道是中原民族的精华之一，以是任何呈现强权，奴役这类主义的谈吐，必然不是传统文明的本意，都是先人出于某些目标的曲解，来实现本身的某种目标。

是故日蚀则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月蚀则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

以是这句话的意义是，面对天空的时候，我们要心胸恭敬，面对大地的时候，我们应当也心胸卑恭，六合的浩大是我们应当畏敬的。

孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者当中无后为大。

但是传统文明本身，是不会呈现一些人提出的封建糟粕那种不人道的看法的，只是先人的曲解罢了。

西方夸大自在民主博爱，忽视了伦理次序的干系，本身这类自在划一是好的，但是中原的三纲五常也不差啊，只是当年为了所谓的‘改革’鞭策的文明活动让统统人都对三纲五常打上了封建糟粕的标签，然掉队行无脑抵抗，再也没人去真正的体味，三纲五常，到底报告的是甚么。

西方人崇尚小我主义，而中原传统风俗了个人主义。

《诗经国风》中有齐国篇，将迎亲之说，男人必须亲身去娘家驱逐老婆，就算是天子也不例外，也足以见在婚姻干系中男女是划一的，而不是一味的男报酬尊，女性无前提从命。

这类体例在西方八十年代初期就流行过，多用于推举，厥后因为某些启事被制止了，然后转向了言论文娱，比如一揭穿名流的隐私来调换热度，因为他们晓得大众的热忱只要几分钟，而这几分钟就充足达成了他们的目标。

但是西方这类‘后本相’文明在民主和西方群众强大的探知欲下渐渐被摒弃了。

而中原的传统文明中的‘礼’，中包含着一种自律的小我要求，让人与人之间的信赖不必建立在一张惨白的纸上，言出必行这类中原美德，对比那一纸左券，孰轻孰重只能是各花落各眼了。

这内里的解释是后代对待父母要恭敬，但是如果不能珍惜哺育本身的后代，也是有罪恶的，统统‘父不父，子不子’。

意义是，天子对王后都是明媒正娶，天子把握天下男人教义为阳，王后掌控天下女顺，阳道阴德，表里兼修管理国度才气昌隆。

在民智未开的时候被这类文明影响，将会是起码两代人的思惟憬悟发展，并且如果一小我丧失了对本相的求知欲，那对于全部社会和文明都是致命的打击。

万里长城足以反对侵犯者的铁骑，却反对不了这类西方文明糟粕的入侵和洗脑。

《易经》：一阴一阳之谓道。