第二百五十四章 被曲解的传统文化[第1页/共3页]

《尚书》云：子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字（爱）厥子。

《诗经》里以《关雎》为首大量描述男女之情的诗篇也都说了然，中原传统里向来就没有真正贬低压迫女性的意义，男尊女卑只是因为一些其他启事衍生的不良影响，不能归咎于传统文明。

中原传统，最根底的是阴阳，也就是说人间万物不管是人还是事情，都是相对的，以是分阴阳。

媒体将这类‘后至心’的碎片信息通报出去，让公众觉得这个就是‘本相’，因为媒体和公家人物在浑厚的老百姓眼中就代表着‘真谛’，因为民智未开。

文明是沉淀的质变到质变的过程，但是前提是有思虑，西方文明带来的糟粕支流就是，‘后本相文明’。

别的传统关于孝道的解释也不是一种灭尽人道的不平等奴役实际。

西方的小我主义延长出的小我豪杰主张，夸大凸起了合作和攀比，没有调和共存的好处目标，这点对于中原的传统也是严峻的打击。

如若君不礼，臣天然无需‘事君以忠’。

卑，这个字也是一种酒器，跟尊一样，描述接过酒杯时哈腰表示谦逊的意义，厥后因为卑鄙，卑鄙这类常用词被先入为主成为了寒微卑贱的描述词。

中原讲究的是捐躯奉献精力，在大是大非面前捐躯小我好处来成全大义，这类奉献精力是贯穿整条中原文脉的，屈原以身故谏传下《离骚》，孔子周游各国游学，司马迁勉强责备铸《史记》从古到今无数先贤的奉献铸就了光辉的中原文明。

以是这句话的意义是，面对天空的时候，我们要心胸恭敬，面对大地的时候，我们应当也心胸卑恭，六合的浩大是我们应当畏敬的。

如果用词组解释单字，是一种弊端的浏览了解体例。

西方人崇尚小我主义，而中原传统风俗了个人主义。

三纲中的‘夫为妻纲’

尊的本意是一种酒器，实在是描述词，从甲骨文翻译过来是一小我举着酒杯敬酒的模样，被延长以后渐渐成了恭敬，尊敬的意义，后背用描述巨大的人或者物，就被高贵构成了主观认识。

中庸之道是中原民族的精华之一，以是任何呈现强权，奴役这类主义的谈吐，必然不是传统文明的本意，都是先人出于某些目标的曲解，来实现本身的某种目标。

但是中原人用了几千年的‘礼节’为甚么要向西方学习？莫非以为不如别人？自大？

第二就是，东西方完整不一样的代价观打击。

但是来到龙国以后，在民智未开，三人成虎的官方确切如鱼得水，并且这类文明在潜移默化的影响着一代人。

就是本相靠后，让人们看到他想看的东西，然后忽视‘本相’的首要性，让本相变得不首要。

这也是政治与文明之间，最难堪的干系。

意义是，天子对王后都是明媒正娶，天子把握天下男人教义为阳，王后掌控天下女顺，阳道阴德，表里兼修管理国度才气昌隆。

《尚书》云：居上克明，为下克忠。

连天子和王后都是合作执掌，官方的百姓佳耦天然也是阴阳连络，缺一不成，才气齐家安乐。

是故日蚀则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月蚀则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

对于‘君为臣纲的’真正解释，是子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

这内里的解释是后代对待父母要恭敬，但是如果不能珍惜哺育本身的后代，也是有罪恶的，统统‘父不父，子不子’。

如果阴阳平衡就会孤阴不长，独阳不生。

孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者当中无后为大。