第五三九章 政教合体[第2页/共3页]

后代的脚盆国，在策动那次震惊天下的蛇吞象大战之前，便是先将皇权神化，把脚盆国的八字胡天子称为天皇，号称是叉照叉神独一活着间的代言人，然后将举国百姓皇民化。接着，脚盆国的天皇又把军人道残暴嗜杀的那些残暴因子灌输给全部皇民，然后捉弄统统人说只如果为天皇和国度尽忠，那么不但身后能够入阿谁罪过神社成为所谓的神明，并且他们生前所犯下的任何罪过也不消遭到奖惩。搞完这些把戏以后，脚盆国的一些野心家又炮制出“八纮一宇”的大便思惟，向全部皇民灌输全部蓝星都应当沐浴在叉照叉神的神光之下。所谓的“八纮一宇”。跟我们所说的那句“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”实在差未几，辨别就是一个夸大统统的统统归于叉照叉神，而另一个夸大统统的统统归于天子。

工夫荏苒，转眼便到建安十二年。＊＊

如此算来，刘表分开襄阳时，向刘和上交了起码十二万的兵马，如果再加上赵云带到襄阳来的八万精锐军队，全部荆楚之地便集结了二十万雄师。

说白了，刘和处心积虑搞出来的这个糅合了宗教外壳、政党内核以及学派结合等多种因子在内的天正教，绝对是对抗外来教派，限定皇权无穷扩大。弥合社会阶层裂隙，确保文明传承持续的终究大杀器。

试想一下，当一种具有很大的开放性、包涵性和先进性的思惟同时借助了皇权与神权的力量向外分散时，会产生如何可骇的力量？而当这类思惟逐步为公众所接管和认同，并且潜移默化的融入到他们的灵魂和血液当中后，又会对全部大汉产生如何深远的影响？

天子在客岁喜得一名皇女的环境下，本年又添了两个安康的皇子，传闻当时两位妃子在临蓐的时候，都是由女神医赵爱儿亲身接的生，足见天子与皇叔刘和之间干系的敦睦。

刘和清楚的记得，中华后代的很多朝代，都是因为信封佛教而导致国度上层修建个人阳痿，官员们不去思虑如何复兴国度，强雄师队，倒是每天吃斋念佛，神驰着身后能到极乐天下，如许的国度不被侵犯成性的游牧民族搏斗才怪。而作为本土发展起来的玄门，因为从一开端便寻求的是小我超凡脱俗。对于政治表示的冷酷躲避，更是没法支撑起一个大帝国的存续。在这个时空，刘和不成能把社会主义和**那种过分超前的东西拿出来，只能通过这类迂回的体例为中原打下一根坚固的信奉和思惟之根。

刘和哺育后代有方，天然令大汉浩繁崇拜他的“粉丝们”又多了一条能够仿照的处所。大师心想：咱当不成令人敬佩的大元帅，咱多生几个有出息的儿子总没题目吧？

天子喜得龙子，天下鼓励，在两个皇子满月的时候，刘协在宫中摆出典礼，请皇叔刘和亲身为他的孩子剪掉头上的绒毛，以此祝贺儿子能够安康生长。

因为天正堂中并无神像，以是宽广的厅堂内只摆着一些供人们盘膝而坐的蒲团，信众们每到一个礼拜的最后一天，也就是第七日的凌晨，就会在天正堂内集会，大声朗读一部名为《至正如心》的经文。经文朗读结束以后，大师还闲议论一些关于朝局时政、关于新技术、关于地剃头明等话题……在信众们看来，当着天正主神的面议论这些话题，不但显得正大光亮，没有结党营私、暗害构造的怀疑，还能互通有无，达成思惟上的同一共鸣，实在是再好不过。