第五三九章 政教合体[第1页/共3页]

刘和恰是精确地掌控了大汉思惟范畴开端窜改的头绪，把儒家寻求修心治国，道家讲究天人合一，其他杂家崇尚学术精研的核心本质融为一炉。又采纳了后代极其强大的政党生长和构造体例停止传播和扩大，现现在更是把至高无上的皇权也加以操纵，如果如许还不能占据大汉的思惟阵地。刘和真不晓得另有甚么体例才气让这个国度在经历数百年景长以后还能保持完整和同一。

刘表麾下大将黄祖不平刘表的决定，在赵云率军到达襄阳之前起兵造反，成果被部将魏延斩杀，黄祖之子黄射在混乱当中逃往江东。孙坚得知黄祖造反不成，黄射来投，二话没说，让人砍下黄射的头颅送往襄阳。

此时的天正教，在天正道核心个人成员们的暗中构造带领之下。已经在中原地区和黄河以北有了很好的大众根本，生长成为国教只是水到渠成的事情。因为从一开端刘和就把这个教派的教义和主旨制定的松散而又不违背人道，还博采了其他宗教之长，不架空先进的科技和文明，以是非论是身份高贵的士大夫，还是目不识丁的底层百姓，大师都能发自内心的去了解和接管。

信奉了天正教的刘表。向朝廷和洛阳的天正殿同时上表，要求返回洛阳，朝廷和教殿同意了刘表的要求。委派贾逵前去襄阳代替刘表出任荆州牧之职，同时任命赵云为荆楚总督，率军进驻荆州。

试想一下，当一种具有很大的开放性、包涵性和先进性的思惟同时借助了皇权与神权的力量向外分散时，会产生如何可骇的力量？而当这类思惟逐步为公众所接管和认同，并且潜移默化的融入到他们的灵魂和血液当中后，又会对全部大汉产生如何深远的影响？

刘和清楚的记得，中华后代的很多朝代，都是因为信封佛教而导致国度上层修建个人阳痿，官员们不去思虑如何复兴国度，强雄师队，倒是每天吃斋念佛，神驰着身后能到极乐天下，如许的国度不被侵犯成性的游牧民族搏斗才怪。而作为本土发展起来的玄门，因为从一开端便寻求的是小我超凡脱俗。对于政治表示的冷酷躲避，更是没法支撑起一个大帝国的存续。在这个时空，刘和不成能把社会主义和**那种过分超前的东西拿出来，只能通过这类迂回的体例为中原打下一根坚固的信奉和思惟之根。

到了这年年底的时候。中书令兼荆州牧刘表感到本身的身材日渐衰弱，他或许是出于想能多活几年的目标，又或者是想在身后灵魂能够归于天正主神的度量，总之他也开端信奉天正教。

天子在客岁喜得一名皇女的环境下，本年又添了两个安康的皇子，传闻当时两位妃子在临蓐的时候，都是由女神医赵爱儿亲身接的生，足见天子与皇叔刘和之间干系的敦睦。

荆州刘璋和江东孙坚在得知荆州驻守了二十万重兵之时，只能用寝食难安，忧心忡忡来描述。此前的抵挡者像刘备和曹操，已经成了枯骨，莫非还要抵挡？只是，不抵挡，莫非也要学刘表，交脱手中兵权，前去洛阳受制于人？(未完待续。。)u

随后不久，朝中一些重量级的大员也向外公布了本身作为天正教信众的身份。接着，各州郡的处所官员和军中将领纷繁公开表示本身插手了天正教。

后代的脚盆国，在策动那次震惊天下的蛇吞象大战之前，便是先将皇权神化，把脚盆国的八字胡天子称为天皇，号称是叉照叉神独一活着间的代言人，然后将举国百姓皇民化。接着，脚盆国的天皇又把军人道残暴嗜杀的那些残暴因子灌输给全部皇民，然后捉弄统统人说只如果为天皇和国度尽忠，那么不但身后能够入阿谁罪过神社成为所谓的神明，并且他们生前所犯下的任何罪过也不消遭到奖惩。搞完这些把戏以后，脚盆国的一些野心家又炮制出“八纮一宇”的大便思惟，向全部皇民灌输全部蓝星都应当沐浴在叉照叉神的神光之下。所谓的“八纮一宇”。跟我们所说的那句“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”实在差未几，辨别就是一个夸大统统的统统归于叉照叉神，而另一个夸大统统的统统归于天子。