第20章 少年论道（二）[第1页/共3页]

姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教诲要从早抓起，重视幼儿心机，缔造杰出的环境，生长儿童本性，从小就培养儿童的杰出风俗和品德行为，长大持续学习，使之强化，终究培养有效之才。”

郑玄点头道：“发蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”

郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自发不能胜任其师，这才说出这番话来。

姜述道：“小子才浅识薄，我以为实施此道，能够遍及施教为上。其一以德育人，窜改气质，求为贤人。人的本然之性，即六合之性，无不善，只是因为气质之性的蔽障，梗阻而有不善。为了使报酬善，就必须通过教诲、学习、窜改气质，返本为善，从而成为有品德的人。教诲的终究目标是达到贤人境地。”

姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，了解得快，逐步总结经历，又常常思虑，以是想出这些体例，实施族学，甚有结果。厥后又见教员授书，就揣摩如果我为人师，应当如何施教，然后与教员相同，获得教员承认。这些是我平常察看所得，只是用于族学，也不知对也不对。”

姜述所言阐述得很清楚，六合之志并非虚无飘缈的东西，六合为心而化万物，其志依托于化育，而非依托于六合本身。为万物寻觅法例，六合万物共存的规律，此为万物发愤的本义。

“‘为生民立命’，孟贤人曾言‘立命’。《孟子．经心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。夭寿不二，修身以俟之，以是立命也。’通过修身致教，最后如果能达到如许一种境地，即不管一小我的寿命是长是短，都能保持本身的性体全德，那么这个生命个别便能够说已经安身立命了。是以，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”

孔融见郑玄言语慎重，不似谈笑，重新浏览一遍，笑道：“莫非是先生所著发蒙之书？”

孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”

“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。

对儒学而言，孔子当然是集大成者，实在宋朝的濂、洛、关、闽诸大师，把儒学拓展晋升到一个全新的阶段。真能阐扬秉承孔孟先儒之道统者，唯有宋儒。但是宋朝诸位大师终究将儒家变得非常固执局促，并为统治者操纵，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有代价。

郑玄抚掌而立，大喊妙哉。孔融开口也开口喝采，道：“方才姜家公子所言，似成心犹未尽之处，但是方才所言施教之事未曾说完？

姜述不假思考道：“戋戋小事，何足挂齿，太守大人但请遴选，小子清算奉上。”

说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教诲大师，听这少年议论施教，本来只觉得能谈点外相，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何晓得为师之道？”

姜述以孟子“立命”的思惟阐述为生民立命，论据非常充沛，世人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔贤人、孟贤人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”

姜述讲完今后，房内非常温馨，包含郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的激烈震憾。过一阵子，郑玄方才复苏过来，向孙乾道：“可曾全数记下？”