第29章 chapter29[第1页/共3页]

上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。

能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。

【老子・第七章】

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

【翻译】：

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。

【翻译】：

【老子・第五章】

是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

【翻译】：

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。

【老子・第三十五章】

【翻译】：

要收敛的，必先张驰一下。要减弱的，必先加强一下。要烧毁的，必先鼓起一会儿。要篡夺的，必先让与一点儿。这是奥妙的亮光。

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢?就要听老子娓娓道来了。

上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。

大道满盈，无所不在，周流摆布。万物都是籍著他生的，他不自夸自夸。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不敷道的模样。当万物都凭借归向他时，他仍然不以主宰自居，如许，他的名份可就大了。因为他从始至终不自发得大，这就成绩了他的巨大。

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【老子・第三章】

【注释】：

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此。

天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。

以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。