第一百一十六章 稷下学宫[第3页/共3页]

尤可称道的是，韩非第一次明白提出了“法不阿贵”的思惟，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思惟的严峻进献，对于断根贵族特权、保护法律庄严，产生了主动的影响。

忆往昔，光阴如歌，再回顾，白驹过隙，物是人非！

韩非以为，光有法和术还不可，必须有“势”做包管。“势”，即权势，政权。他赞美慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。

但是，李斯师兄却又是另一番谈吐，也就是当ri的那一番谈吐，让燕弘熟谙了一个真正的李斯，和商鞅大同小异的是，李斯也推行了法家惯有的典法酷刑轨制；法家的“以法治国”并不是明天大师脑海印象中的以办事和束缚公家的法律轨制来管理国度的意义，当今法律的核心jing神是品德，以品德为解缆点，打算和规定了法内和法外的严格边界；当时法家的“法”是一种逼迫和愚民之法，用极度严格的科罚和节制监禁百姓思惟言行的高压典刑节制公众。

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韩非的"法"、"术"、"势"相连络的政治思惟，是封建**主义思惟的首要内容。韩非还担当了荀子关于封建**的一些思惟，并进一步实际化和体系化，从而成为封建**主义思惟的倡导者。

跨出一步，又一次走出了稷放学宫的大门，转头望去，或许今ri是最后一次看到这番气象了吧，烽火之下，这里，还会是往昔的稷放学宫吗？

韩非的全数实际导源于荀子“xing恶论”思惟和建立封建的zhongyang集权**主义国度的政治目标。他以为人与人之间的干系都是短长干系，人的心机无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于操纵“刑”“德”二手，便公众畏威而归利。