第一百一十六章 稷下学宫[第1页/共3页]

但这统统，在齐国公众眼中都不是最为高傲的，特别在士大夫当中，他们最值得高傲的天下儒学的最高学府，稷放学宫就在临淄城，儒家圣地小圣贤庄就在齐国之地，儒学集大成者，一代儒学大师，荀卿此时就居住在东海之滨，小圣贤庄以内。

现在，烽烟四起，这往ri里百家争鸣，辩论不竭的稷放学宫，也变得冷僻了起来，起码这一起行来，燕弘并未看到哪一处有往ri诸子百家，争相回嘴的盛况，抬开端，瞻仰苍穹云卷云舒，时候如白驹过隙，再过几ri，便是荀子教员五十岁寿辰，本身这个不肖弟子也该去小圣贤庄拜见恩师。

稷放学宫的学术广博jing深，包含了当时各家各派的思惟。就儒学而言，曾在稷放学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，非论职而论国事。盖齐稷下先生干不足人。”当代学者钱穆以为这段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多学者分歧意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，能够肯定的是，孟子耐久居齐，他的思惟颇受稷放学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思惟，就有学者以为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷放学宫的最后一个大师，他安身儒家，对稷放学术停止了全面的攻讦总结，从人xing论、熟谙论、政治实际、天人干系等诸方面对稷放学术停止了接收和修改，从而将诸子学术推向高chao，成为战国诸子学的真正总结者，此中对后代最有影响的就是荀子的“礼法连络”的政治思惟。

韩非的全数实际导源于荀子“xing恶论”思惟和建立封建的zhongyang集权**主义国度的政治目标。他以为人与人之间的干系都是短长干系，人的心机无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于操纵“刑”“德”二手，便公众畏威而归利。

韩非侧重总结了商鞅、申不害和慎到的思惟，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推许商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术连络起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子定法》）韩非遵循本身的观点，阐述了术法的内容以及二者的干系，他以为，国度图治，就要求君首要善用权谋，同时臣下必须守法。同申不害比拟，韩非的“术”首要在“术以知jian”方面有了生长。他以为，国君对臣下，不能太信赖，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别夸大了“以刑止刑”思惟，夸大“酷刑”“重罚”。

一段少年经历，汇成了一段故事，得出了一句心得，这也就是此后李斯为人处世之核心，燕弘曾笑称‘老鼠哲学’，只此一句，燕弘心中便已了然，李斯的处世实际解缆点是极力保全本身的高官厚禄，为人臣的解缆点是不择手腕遵行天子的号令从而保全本身的官运，以是综合解缆点是自我好处，由此延长出的一些列处世原则。

缓缓的行走在宽广的街道，面前的繁华仿佛临时遣散了内心的不安，燕弘看着摩肩接踵的人群，看着鳞次栉比的商店，自从田单复国以后齐国固然一蹶不振，现在齐国更是即将朽木，但值得必定的是，齐国久居都海之滨，自古以来国之根本杰出，百年来，秦国实施远交近攻政策，齐国边疆无战事，也给了齐国安宁的生长空间，贸易，渔业，等等极其发财，此中造船业在七国当中更是首屈一指。

儒家作为当世两大显学之一，几近是将本身的根底放在了齐国，这与孔子出身齐鲁之地固然不无干系，但是也足以证了然齐国物阜民丰，秘闻深厚，现在天放学子无不神驰到齐国一游，先拜夫子大成殿，再见桑海小圣贤，终至临淄稷放学宫，恰是没有个儒家后辈，来到齐国的必经之地。