第60章 金瓶二艳，殊途同归（代跋）(2)[第3页/共4页]

通观李瓶儿的四次婚姻，我们能够看到：少女在婚姻上的无权形成了她和梁中书的无知之婚姻，妇女在家庭干系中的附庸职位形成了她和花子虚的无情之婚姻，绝望的窘境形成了她和蒋竹山的被迫之婚姻，对本身糊口目标的寻求形成了她和西门庆的但愿之婚姻。前三次婚姻是这个没有涓滴职位的女人在以男人特权为前提的传统婚姻轨制的泥塘中被踩踏或痛苦挣扎的成果，它不但构成了瓶儿脾气生长窜改的纵向图形，也构成了她进入西门庆家以后“满足而乐”，转以传统的品德标准要求本身来从命家庭（社会）的需求的根基思惟。

如果说，李瓶儿的和顺在措置与众妻妾的干系中是通过谦让和顺从表示出来，那么她在与西门庆的干系中则更多的是贤惠和通达。传统的品德标准奉告了每一个女人：一个已从属于男人的女人应当统统为男人着想，应当舍弃本身的统统。“贤妻”、“贤德夫人”，另有“节女”、“贞妇”，这些在品德本位的社会中令人敬慕的称呼，本质上是勒在妇女脖子上的绞索。瓶儿在进入西门庆家的那一刻，便结束了本身的主动寻求，而转为被动的接管。在经济上，她对西门庆倾囊而出，完整放弃了经济上的主动，西门庆在宦海上和市场上的发财，很多的得益来自于瓶儿。在伉俪（妾）性糊口上，瓶儿完整从均衡妻妾干系的角度去禁止本身，显得非常明智和谦让，常常劝西门庆去别的妻妾房中歇宿。瓶儿的贤惠和通达最令人打动的是她垂死之际透暴露来的心机。她对西门庆一而再、再而三的劝说，真如一对恩爱伉俪的生离死别，足以使明天的很多报酬之垂泪。读了瓶儿的这些临终话语，能够说，她在分开这个男女不平等的社会时，满足了这个社会对她提出的要求。她算不得是一个有贞有节的女子，却可谓是一个贤德惠淑的小妾。人们纷繁夸奖她在西门庆家的言语行动，西门庆在她死前身后收回了至心实意的恸哭，乃至为她停止了一场本地前所未有的轰轰烈烈的葬礼。若瓶儿在地下有灵，必然会是以倍感欣喜。

注：本文仅就《金瓶梅》中潘弓足、李瓶儿的人物形象作扼要的阐发与批评。有关详确阐述及实际阐释，请参阅本人学术拙著《金瓶梅―中国文明生长的一个断面》（花城出版社1990年版）、《金瓶梅文明研讨》（台湾贯雅文明奇迹有限公司1992年版）、《金瓶梅诗词文明鉴析》（巴蜀书社1994年版）、《人欲的束缚》（江西高校出版社1996年版）和《实际与假造―文学与社会、风俗研讨》（江西群众出版社2006年版）。

如果说，潘弓足的小我挑选是以光鲜的本性去抵挡传统而追求本身的糊口目标，那么，李瓶儿的小我挑选更多的则是尽量把本身的本性淹没在传统的、团体需求的共性当中去顺服环境，而追求本身的糊口目标。

西门庆以一个朴重、知礼、无能、知情的男人汉形象呈现在倚门盼夫归的瓶儿面前。瓶儿对西门庆的敬佩、倾慕便是在她以为西门庆具有截然分歧于花子虚的言行中产生并生长起来的。因而，她开端背着花子虚与西门庆幽会偷情，西门庆赐与她精神上、精力上的欢乐使她如久旱禾苗逢甘霖。就像泄洪一样，瓶儿仿佛发