第60章 金瓶二艳，殊途同归（代跋）(2)[第1页/共4页]

瓶儿长得很美，美得令潘弓足妒火灼灼；瓶儿很有钱，连西门庆也得借助于她的财力。她前后嫁了四个丈夫，除了蒋竹山，都是有钱有势的人。但是，她又是个没有职位的女子，她的保存要求低得不幸，只要有人爱她，给她精力上的欢乐，她能够做妾，献出珍宝，乃至能够忍耐妒忌和毒害；她一向在寻求着本身的糊口目标。糊口或许太不幸她了，曾给过她光亮，让她在世人面前扬眉吐气。但是这类光亮只不过是暗中风暴中的一道闪电，电闪过后，光亮连同闪电和雷声一道消逝在暗中当中。

在瓶儿这小我物身上，我们能够假定很多与实际相反的胡想：如果瓶儿不以成为西门庆的小妾而满足，脾气不以社会和家庭的需求作为框框，顺其自但是生长，朝着具有合作特性的方向生长，乃至还能够表示为外向性，在措置与弓足的干系时不以谦让为先，而以相抗为主，或许她就不会落空儿子，也不会愁闷而生发旧病，当然也就不会死去；如果她和西门庆仅仅是一夫一妻，她会糊口得更好；如果生儿子并不在一个女人的平生中起到决定荣辱尊卑乃至存亡的重高文用，或许潘弓足不至于把合作的锋芒对准一个无辜的婴儿，瓶儿也就不会遭到极大的打击……但实际就是实际，瓶儿所糊口的期间与家庭构成了这个女人的糊口环境，而这个糊口环境的构成既有传统的伦理文明沉淀，又有经济生长而产生的新的反传统文明的打击，李瓶儿前期对糊口抱负的主动追乞降前期对糊口抱负的悲观恪守使本身堕入到冲突的糊口环境的夹攻当中。

通观李瓶儿的四次婚姻，我们能够看到：少女在婚姻上的无权形成了她和梁中书的无知之婚姻，妇女在家庭干系中的附庸职位形成了她和花子虚的无情之婚姻，绝望的窘境形成了她和蒋竹山的被迫之婚姻，对本身糊口目标的寻求形成了她和西门庆的但愿之婚姻。前三次婚姻是这个没有涓滴职位的女人在以男人特权为前提的传统婚姻轨制的泥塘中被踩踏或痛苦挣扎的成果，它不但构成了瓶儿脾气生长窜改的纵向图形，也构成了她进入西门庆家以后“满足而乐”，转以传统的品德标准要求本身来从命家庭（社会）的需求的根基思惟。

瓶儿的前期糊口，挑选了一条顺服品德、屈就运气的门路，但并没有打动上天，也没有打动四周的人，更没有弥补前期的“罪孽”。“开罪于天，无所祷也”，这是潘羽士在瓶儿灭亡前对瓶儿的品德宣判，这个宣判来自于阴曹地府，也来自于黑压压的伦理社会。金瓶二艳，殊途同归。如果说有分歧，那就是潘弓足生前另有一段我行我素的安闲；虽说死得惨，但痛苦只是刹时的事，更惨的悲剧是在她死了以后。而瓶儿则在生时就已经蒙受精神和精力的折磨，和顺谦让的服从断送了本身的统统，这也是中国妇女悲剧的本质地点！

瓶儿是不是把西门庆看得太完美了？能够如许说，“恋人眼里出西施”，统统又是比较而言，毕竟只要西门庆给了她欢乐和安抚。但是瓶儿又把前面的路设想得承平坦了，热忱太高，表情太急，一旦西门庆因为出事不能践约娶她，她便茫然不知所措，进而哀痛尴尬而病倒，绝望之时信赖了蒋竹山，使本身的糊口门路上呈现了不对劲的长久的第三次婚姻，使本身拐了一个大弯再进入西门庆的家中。

如果说，李瓶儿的和顺在措置与众妻妾的干系中是通过谦让和顺从表示出来，那么她在与西门庆的干系中则更多的是贤惠和通达。传统的品德标准奉告了每一个女人：一个已从属于男人的女人应当统统为男人着想，应当舍弃本身的统统。“贤妻”、“贤德夫人”，另有“节女”、“贞妇”，这些在品德本位的社会中令人敬慕的称呼，本质上是勒在妇女脖子上的绞索。瓶儿在进入西门庆家的那一刻，便结束了本身的主动寻求，而转为被动的接管。在经济上，她对西门庆倾囊而出，完整放弃了经济上的主动，西门庆在宦海上和市场上的发财，很多的得益来自于瓶儿。在伉俪（妾）性糊口上，瓶儿完整从均衡妻妾干系的角度去禁止本身，显得非常明智和谦让，常常劝西门庆去别的妻妾房中歇宿。瓶儿的贤惠和通达最令人打动的是她垂死之际透暴露来的心机。她对西门庆一而再、再而三的劝说，真如一对恩爱伉俪的生离死别，足以使明天的很多报酬之垂泪。读了瓶儿的这些临终话语，能够说，她在分开这个男女不平等的社会时，满足了这个社会对她提出的要求。她算不得是一个有贞有节的女子，却可谓是一个贤德惠淑的小妾。人们纷繁夸奖她在西门庆家的言语行动，西门庆在她死前身后收回了至心实意的恸哭，乃至为她停止了一场本地前所未有的轰轰烈烈的葬礼。若瓶儿在地下有灵，必然会是以倍感欣喜。