第85章 城[第1页/共3页]

★宗教产生说

2、文门生长的底子力量是出产劳动

经济身分只是在终究的意义上作为文门生长的本源性的、最根基的身分；

该派以为劳动是文学产生的启事。

4、审美性或感情性的精力活动：艺术，文学

2、宗教性或胡想性的精力活动

格罗塞：《艺术的发源》：寻求感情表达就是艺术的目标。实际活动追随外在目标，审美活动以感情表达为内涵目标，游戏介于二者之间。格罗塞把艺术也当作一种宗教。

英国人类学家詹.乔.弗雷泽：在《金枝》中较早提出了巫术与文学的干系题目，他以为，巫术有两条道理“类似律”：同类相生或同果必同因；“打仗律”：甲乙二物打仗后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲

狭义文学才是指本日通行的文学，即包含感情、假造和设想等综合身分的说话艺术行动和作品，如诗歌、小说、散文、脚本等文类。

精力活动的分类：

康德最早从实际上体系阐述游戏说，以为艺术是“自在的游戏”，其本质特性就是无目标的合目标性或自在的合目标性，换言之，艺术作为自在的游戏，就是合目标性和无目标性、成心图性和无企图性、艺术和天然的同一。

4、读者

b、艺术出产与物质出产的生长程度并不是呈反比例的，如18世纪的德国和19世纪的俄国；

★弗莱：循环动因

均衡干系：经济的、物质出产活动的生长程度终究制约文门生长程度

刘勰《文心雕龙时序》：“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，荣枯系乎时序。”

1、文学观点三义

2、产生了文学活动的需求，劳动中为了调和行动，交换感情与信息，减轻颓废等；

2、糊口活动特性致令人的自发能动的文学缔造

第三节、文学活动的产生和生长

★普洛普：《官方故事形状学》：从一百多个俄罗斯神话与官方故事阐收回三十一种服从，各个分歧的官方故事不过是这三十一个服从分歧组合下闪现的分歧款式。

植物对事物感受的角度是单一的：生命本能的

并不是指传统实际中的内容或内容与情势的同一，而是仅仅指作品情势，即所谓的“肌质”“隐喻”，复义”“含糊”“语境”“反讽”等说话学或修辞学身分。

德国粹者谷鲁斯：游戏有隐含的合用目标；艺术活动能够归结为“内仿照”的心机活动，它在本质上与游戏相通；

人在审美王国和诗意天下中体悟本身的代价

一节、文学的含义

★社会民风与期间窜改

2、认识形状性的精力活动（看法性的上层修建）：政治、法律、品德、宗教、文学艺术等。

“美的艺术”：文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影

4、制约了初期文学的情势，初期文艺是诗，乐，舞三位一体连络，这类初期文艺情势同劳动过程直接相干；

1、人类活动的性子

共时与用时/横组合干系与纵组合干系/说话与言语/代码与信息/能指与所指/次序与序列等

第四章文学活动的审好认识形状性子

1、文学活动生长的动力和启事的切磋

代表人物：

3、构成了文学描述的首要内容，《击壤歌》《弹歌》；

1、实际性或熟谙性的精力活动：哲学，天然科学，社会科学

2、文学的生长

★巫术产生说

★列维－斯特劳斯：《布局人类学》俄狄浦斯神话传播中构成了分歧变种，分歧“版本”，它们都表现出大抵类似的“主题”，即“过分夸大人的血缘干系与太低估价人的血缘干系”的冲突。该神话的分歧变种不过是由同一些纸屑组分解了分歧图象。