第84章 城[第1页/共3页]

“比兴”说

3、文学社会学

首要著作:《纯粹理性攻讦》（1781）

德国古典美学和文论

王士禛倡导□□说，要求诗歌“天然澄淡”、“风□□致”，“不着一字，尽得风骚”，夸大“兴会神到”、“对劲忘言”。

中国当代文论：

“诗言志”说

《周易系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

《尚书尧典》中的“诗言志”

第二章马克思主义文学实际与中国当代文学实际扶植

“童心”说

苏珊朗格：“一个艺术家表示的是感情，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表示出来的感情。艺术家将那些正凡人看来混乱不整和埋没的实际变成了可见的情势，这就是将主观范畴客观化的过程。”

文学活动是人的一种精力活动，是人所处置的文学创作、接管、研讨等活动的总称。

“性灵”说

6、文学信息学

袁枚《随园诗话》：“诗者，人之脾气也。”“诗难其真也，有脾气而后真”，“诗者，心之声也，脾气所透露者也”。

中国传统：

叶燮：《原诗》中说：“文章者，以是表六合万物之情状也。”

18世纪德国闻名哲学家、古典唯心主义初创人

《判定力攻讦》（1790）

作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者呼应的感受。

文学反应的天下并不划一与天下本身，同时文学表达的感情也分歧于作者内心实际感受，这两种分歧毕竟要在作品中闪现出来。作品与实际的差别：艺术描述能够超出事物的本真形状，去缔造更具有遍及性的、更深层的意蕴。

第三章、文学做为活动

庄子《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子以为只要达到虚静，才气自在地停止审美妙照。

5、文学代价学

德国古典哲学最后一个巨大代表、唯物主义哲学家

《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”

第二节、文学活动及其构成

刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。

《诗学》：“墨客的职责不在于描述已产生了的事，而在于描述能够产生的事，即遵循可然律或必定律能够产生的事”

“童心者，至心也。若以童心为不成，是以至心为不成也。夫童心者，绝假纯真，最后一念之本心也。若夫失却童心，便失却至心；失却至心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》

“虚静”说

钟嵘《诗品》：“气之植物，物之动人，故摇摆脾气，形诸舞咏。”

文学表示与平常表示的辨别：文学表示要颠末沉思熟虑

文学艺术是人的精力性糊口活动，也是人的本质力量的工具化；

美是理念的感性闪现

“出入”说

文学活动是由天下，作家，作品，读者所构成的一个来往布局。

“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》

马克思主义起首把文学活动了解为人的一种活动，夸大文学活动与人本质力量的干系；

“感慨诗”是“有事物牵于外，道理动于内，随感遇而形于叹咏者。”

2、黑格尔

孟子“知人论世”说

柏拉图：从仿照天下的观点解缆，却否定了艺术存在的公道性。