第五十一章 大报恩寺中论道[第2页/共3页]

徐北游惊诧道：“坐而论道？”

大报恩寺作为佛门圣地，天然有奥妙阵法保护，幸亏张无病这位佛门龙王对于佛门阵法很有研讨，并且寺中阵法也未曾完整开启，徐北游跟着他七曲八折地来到一正法角，张无病伸手在墙壁上一抹，竟是平空呈现一道流派，张无病向前一步，身形刹时消逝在流派当中，徐北游也是有样学样，迈步走进流派，只感觉面前一片亮光，待到亮光散去，已经是来到大报恩寺内。

就在他筹算回身拜别的时候，却听本身身边不远处传来一个朗朗声音，“儒法之争起于诸子百家期间，不但是尚法与尚礼之争，并且二者之争的底子在于对刑律之态度。儒家主张仁爱礼治，夸大从民气上动手行有教无类之事，以为刑法虽有恐吓之用，但是治本不治本，因为人们只是口服而心难服。因此儒家以为只要通过教养，把外在之行化为内涵之习，以品德替代刑法，即便没有刑法也能次序井然，这才是所谓大同。但是法家主张酷刑峻法、奖惩清楚，反对人治，实施法治，实在说到底还是一小我性本善和人道本恶的题目。”

听着很风雅，不过这几年因为五石散流行，很多名流都会在论道时服食五石散，因而就有了脱衣袒身抓虱，乃至喝酒大言妄言的名流风采。

前一场曲水流觞多是青年士子退场，看重诗词小道，是年青人的舞台，长辈们只是旁观评鉴，并不亲身了局。每年都会有几个才子在这曲水流觞上以诗词一鸣惊人，从而广受追捧，名满江南，比之科举得中会元还要风景。从这点上来讲，大报恩寺的曲水流觞可谓是年青读书人的一条终南捷径。

徐北游虽有做人上人的志向，却还没到治国平天下的境地，对儒家和法家都不感兴趣，他读书只为开辟眼界，并非是穷究其理，如果大儒讲授经义，也许他还情愿去听一听，可如果这类纯粹的口舌之争，他倒是半点耐烦欠奉。

待到新朝初立，天下承平已有五十年，近十几年来江南等富庶之地又重新文风大盛，江南高僧云集的大报恩寺更是成了很多文人雅士的集会地点，并且有两场牵动全部江南士林的盛事也选在大报恩寺停止。一场是三月初三的曲水流觞，另有一场就是蒲月初五的坐而论道。

两人站在大报恩寺的门前昂首望去，只见得寺门紧闭，几名看上去非常不俗气的知客和尚摆列摆布，既然曲水流觞和坐而论道乃是江南地界的两大盛事，那天然不是随便甚么人都能插手，停止嘉会的这几日，大报恩寺凡是是回绝香客入寺礼佛，除了久负盛名的大儒名流，一些家世和名声都要稍差一点的士子，还要有寺中收回的请柬方可入内。并且现在已颠末端入场时候，按端方来讲就算有请柬也不能入内，除非是身份特别贵重之人，才气例外。

由此曲水流利成为千古嘉话，被各朝各代名流视为儒风雅俗，对此乐此不疲，一向留传至今。

徐北游颠末这段时候的恶补也算是略通经义，能够大抵听出这份论调不俗，转头望去看到了一袭青衫。

在此次曲水流觞中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇，十六人作不出诗，各罚酒三觥。书圣将所成之诗调集起来，挥毫作序，败兴而书，写下了环球闻名的天下第一行书。

不过徐北游和张无病这两个名流大儒眼中的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣，也没有附庸风雅的设法，就算没有赶上也不感觉绝望。

张无病如果肯亮明身份，不管是佛门龙王，还是朝廷病虎，都能够称得上充足贵重，不过他不想平白招惹是非，而徐北游更是不敢随便闪现身份，恐怕把镇魔殿的魑魅魍魉给招惹过来，以是两人想要入寺就只能用点不太光彩的手腕。