第3章[第2页/共13页]

遗论

此乃仰观天文，以验人事。

欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。

此乃禽兽之应。

上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法例。然碎务之多，岂止十八占罢了乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

天赋卦断休咎，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖天赋者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与天赋分歧，其数不一。古人多以坎1、坤2、震3、巽4、中5、干6、兑7、艮8、离九之数为用。盖贤人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又古人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又天赋之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，觉得事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合前后之卦数取诀可也。又凡占卦中定夺休咎，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。本日今后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干与，不成用也。

若逢孺子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防惩罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见婉转。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事连累。

凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。

闻人言语，非论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以定夺。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而领悟之。如说朝廷迁选，能够求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。

十应奥论

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听以外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知休咎，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之回声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。