第二节 “五一三”事件的过程及影响[第1页/共7页]

马来西亚独立后，政治、经济、社会、文明等方面都在殖民期间的根本上持续向宿世长，或者说，是在英国殖民当局为其独立所做的统统安排根本上持续向宿世长。所谓独立，也不过是宣布国度主权和政权移交，至于剩下的各种去殖民化(decolonisation)任务，如在文明上把英语非官方说话化，在经济上降落欧洲本钱在海内经济生长中的职位和影响等，却已不是当务之急。如许，马来亚，马来西亚社会，团体上看来，仍像是在沿着殖民统治期间的惯性持续保持其相对生长和繁华的局面。但是，另一方面，殖民统治期间所遗留并曾被激化过的族群题目，这期间不但有望获得处理一实际上亦几近没有获得任那边理，而是跟着某些新的生长势态的呈现，获得了更大的积存，只不过族群间是以而引发的各种愤懑情感尚能处于掌控之下（或者在政治民主过程中获得过必然程度的开释）罢了，以是，以马来人和华报酬主的海内族群干系，团体而言，还根基上耐久保持在一个相对安静的程度。这类状况天然有其非常伤害的一面，因为任何严峻的偶发事件，都能够会将其激化，使之在人们来不及反应的环境下一下子变得失控。这恰是1969年“五一三”事件产生前的状况。

对动乱事件做出正式深思的是天下行动委员会于1969年10月9日提出的有关陈述。关于其启事，陈述也谈到了马来亚**和华人私会党的题目，但同时也指出了其他方面的身分，如马来人与非马来人在宪法解释上的分歧、移民族群对宪法有关马来人特权等规定的不满、竞选活动中在朝党和反对党对种族情感的激化以及反对党在胜利游行中所表示出来的种族欺侮和威胁行动等。不过，厥后又逐步熟谙到更加底子的启事是马来人的经济职位相对低下及其不满情感，以及由此而导致的“种族分化和敌意”。这些政治上的深思，仍然是马来人魁首首要站在本族群的态度上做出的，它贫乏了解他族群职位和要求及其感受的公允视角。本色上，对于1969年“五一三”事件之产生，自英国殖民统治以来，一向盘桓在马来亚，马来西亚政坛的民族轻视题目是难辞其咎的：独立前是殖民主义的民族轻视，马来人也是受轻视者之一，独立后则是马来民族主义的民族轻视，华人在这两种轻视下都是最大的捐躯品。

从19世纪后半叶开端来到马来西亚的华人，除了那些进入马来人地区或在马来人中经商的人外，普通都与马来人分开居住，并且也多数处置着与马来人分歧的经济活动，以是，马来西亚的马来人与华人之间的相互交换普通不是很遍及，相反，他们之间的心机上的相互冷淡、猜忌或不信赖，倒是天然存在的。就那些居住在马来人中间的华商而言，即便他们的人数并不是很多，但是，因为普通都与马来人之间保持着一种货币假贷干系，这不但给马来人留下了剥削者的形象，还更让他们对敷裕的华人与贫困的马来人之间的不同有着更直接的体验，亦无形中形成了马来人与华人之间的冷淡状况。恰是在这类背景下，从20世纪上半叶开端，跟着马来人族群认识的觉醒与华人本土认识的增加，特别受一系列题目如马来人的保存地题目、华人的百姓权题目、直至厥后的马来人的主权和特权、马来语作为国度说话、伊斯兰教作为国度宗教、汉文教诲以及马来人贫苦等题目的影响，两族间的积怨愈来愈深，并在日本占据期间变得更加严峻，乃至日本投降后产生了两族间的很多流血抵触。不过，马来亚的族群政治构成今后，马来人与华人之间的冲突和对峙，在一个期间内仿佛获得了很大的减缓，这使他们共同赢来了马来亚的独立，那些影响两族干系将来生长的严峻政治安排，也是在这类环境下，在相互协商和让步的根本上达成的。只是，固结为独立宪法的这些安排，因为凸起地夸大了马来人的职位和权力，再加上联盟当局为了达致国度认同而不吝推行文明教诲异化政策，以及议会推举对族群题目的炒作，才终究导致了1969年“五一三”事件的产生。