第二节 华裔社会对构建种族和谐的马来西亚社会的设想[第3页/共4页]

仅在新经济政策期间，按照华裔族群所面对的分歧处境及其课题，华团就构造召开过四次大的集会：1971年的华人大连合（华人的政治连合）集会、1978年的华人经济大会、1983年的华人文明大会以及1987年的华人教诲大会（即保卫华教大会），别离触及了政治、经济、文明和教诲等主题。恰是在带领这些严峻社会实际活动过程中，华团魁首们对海内情势与华人处境及其切身好处和要求，有了不竭深切、体系和完整的熟谙。这凸起地表示在他们于1983年提出的《国度文明备忘录》、1985年提出的《马来西亚天下华连合合宣言》以及1999年提出的《马来西亚华人社团大选诉求》等汗青文献当中。这期间，从反对种族轻视，保护本族群的合法权益解缆，华团魁首的政治视野，已逐步从他们要求处理华人本身所面对的火急题目，扩大到全部马来西亚社会所面对的火急题目。他们较着地感遭到，在马来西亚的民主和人权深受巫统霸权主义统治的严峻威胁以及官僚**严峻废弛社会民风的环境下，族群题目不过是社会总题目的一部分，是以，只要鞭策社会题目的处理，族群题目的处理才会看到但愿。当然他们的这一态度窜改，也不能不说带有战略上的考虑。

1、政治和法律方面对峙族群划一根本上构建种族调和的马来西亚社会毫无疑问，1957年的独立宪法，是马来西亚保护和生长各族群干系的底子根本。但是，这部宪法却没有规定“民族划一”，相反，这是一部让土著马来人在各族群中享有特权的宪法。换言之，仅从宪法角度而言，马来西亚这个国度是不讲民族划一的。并且，独立后，固然巫统安排下的同盟国阵当局频繁鞭策修宪，但是，这类做法不但没有删除有关土著，马来人享有特权职位的规定，相反，却使之一再获得保障，乃至终究被列为“敏感课题”，乃至在国会中都不能提出来予以会商。他们如许做的来由是：有关马来人的特权题目，乃是独立前夕各族魁首达成的共鸣，这是不能变动的“社会左券”。有一种马来人的观点乃至主张，即便要点窜有关宪法条目，利用这一权力的也只能是马来人。

1969年的“五一三”事件产生后，巫统的做法是越来越不顾及民族民主协商原则，华人等非土著族群的定见、要乞降感受也越来越不被正视。在这类环境下，仅依托国阵中的华基党来保护华裔族群的好处已较着不敷，是以，就迫使华团不得不可动起来。

华团反对的来由是：“目前的国度语文、教诲及文明政策却具有稠密的种族主义色采与强迫异化他族的偏向，只从单一民族的态度与观点对待与措置语文、教诲及文明题目。这个‘马来族中间主义’的政策与我国社会多元性本质之间的冲突，就是题目的关键地点。”

恰是基于保存本民族文明的需求，马来西亚的华人才一向对峙汉文教诲，保卫本民族的母语教诲权力，反对当局对待华、印母语教诲的不公允做法和轻视态度，并且，在马来亚独立和马来西亚建国前后相称长的期间内，他们在承认马来文为国语( NationalLanguage)的同时，也对峙要求列汉文为官方语文(Official Lan-guage)之一。华团在1983年提呈的《国度文明备忘录》的附录“语文教诲”中，对此回顾道：1954韶华裔百姓对语文教诲的三大抵求，1956韶华裔百姓的四大宪制要求及1956韶华校教总与印校西席公会所颁发的共同宣言，都提出华、印文与英、巫文同列为官方语文的要求，这证明华、印族对列华、印文为官方语文的欲望与要求是非常激烈的。官方语文之争一向持续，到了1967年国语法律在国会通过，英文落空官方职位，马来文成为国语及唯一的官方语文，华、印裔百姓深感绝望与不满。1969年大选，官方语文之争更加狠恶。“五一三”事件过后，跟着煽动法律的通过，官方语文题目已被列为敏感题目之一。而后，列汉文为官方语文的要求才被迫搁置下来。