第二十七章 法统[第2页/共3页]

江东移民也是如此。淮上是熟地，志愿移民的多是穷户和不能与息的假贷民，在陈县属地上耕作的不是陈人，而是项人、漾陵人、阳夏人等等。等因而，大师都在挖对方的墙角，陈县停业农夫逃到了项县，陈卜普通是究查不到的；项县停业农夫逃到陈县，哪怕项燕已经是候，也是究查不到的。

“我闻大王曾言‘勿全生，无宁死’，现在百姓附于封臣诸氏，此迫生也。”叹后孔谦说道。他是真的感慨，并非以子之矛攻子之盾。

自在非指一人之自在，自在乃指一人合于世人、参与众事之自在。

“大王此言差矣。民若破家，国又何存？”孔谦不言仁义，只说功利。“又或民附于豪强……”

“门生欲重修灵教，以使楚人不为外族异教所侵。”熊荆告道。他晓得孔谦所谓何事，因而主动提及道：“门生不欲为天子。”

商政、周政既不异又分歧。不异之处都是要借神或者借天，为本身的统治背书，简而言之，就是法统，或者正统。楚庄王布阵于洛水之南而介入，但是法统在周，只能退去；秦武王举鼎，只因天眷周人，故而绝髌而死。

“此……”熊荆笑容有些干涩，因为这三条他一条也做不到，即便做了，上面也不会听。

“然楚之百姓到处制于封臣，动则得辄，并无自在可言。”自在是熊荆新造的新词，但因为语义上的干系，很多人对它很轻易产心机解上的偏差。

“太傅谬也。”熊荆也叹了一句。“百姓为甲士者，可推举信赖之人立于外朝，此高低数千年之未有也。太傅当知昔以外朝国人，并非百姓。”

只要孔谦明白熊荆说的是甚么，他很当真的道：“大王不为天子，何故治国？我观本日天下，统于一者势已成，非秦即楚也。大王不为天下，何故治天下？大王欲行商政乎？”

只是贩子鄙弃周人，不平统治的他们策动了三监之乱。周武王固然占据了朝歌，但作为神灵的他却没有法器，代表神灵的法器（玉器）全被纣王置于露台，付之一炬。兵变者却从先王的陵墓中取出比纣王焚毁法器多的多的法器，导致周人在乎识形状上的尽力完整失利。

齐国事大国，在项燕、鲁阳君看来，只要齐国与楚赵两国一同合纵抗秦，那天下事大有可为。唯有太傅孔谦不动声色，仿佛没有听到三国会盟。待齐王田建归去歇息，熊荆才向他就教如何对待三国会盟。

如此之国，可战之卒寡矣。与其会盟不能得其军，只可得其天时、得利粮秣、得其百货，加上赵国，亦不成为胜。”

这个国度没有划一，只要品级，不讲仁德，只倡勇信。要摆脱百姓的身份只能靠上阵拼杀，但是成为誉士的人越来越少，因为封闾有限。

“大傅，门生虽知齐国多商贾，不想竟如此之多。”熊荆忧?道：“已逾四成，齐国可战之卒难道只要二十余万，与楚国相仿？”

“哎！”孔谦长叹一声。他懂熊荆治国的逻辑：先是杀尽官吏（实际官没有杀，只杀了吏），从而让全部国度变成大水众多、猛兽横行之地，公众得不到涓滴的安然感，不得不凭借于封臣和诸氏，再以封臣诸氏为骨干，重铸全部国度。

“啊？”知彼司对齐国虽有探查，但首要探查的是齐国的朝政、权贵、军事，从未去体味齐国的社会品级。孔谦之语让熊荆很吃惊，一国工商之民逾四层，这是难以了解的高比例。

“太傅觉得何为自在？”熊荆不得不诘问。“为所欲为才是自有？无拘无束才是自在？不婚不育才是自在？爱男人赛过爱女子才是自在？皆否也。自在是凡为甲士皆可参与国政之自在、是不得侵犯私臣之自在、是不经答应不得被别人虚借之自在。