第二十七章 法统[第1页/共3页]

“然楚之百姓到处制于封臣，动则得辄，并无自在可言。”自在是熊荆新造的新词，但因为语义上的干系，很多人对它很轻易产心机解上的偏差。

“此皆不成。”熊荆道。“假贷你情我愿，如无恶习，以楚国当下之税负，何需假贷？既已假贷，哪怕子钱十倍，卖儿鬻女、倾家荡产，也应偿还。”

“太傅觉得何为自在？”熊荆不得不诘问。“为所欲为才是自有？无拘无束才是自在？不婚不育才是自在？爱男人赛过爱女子才是自在？皆否也。自在是凡为甲士皆可参与国政之自在、是不得侵犯私臣之自在、是不经答应不得被别人虚借之自在。

如此之国，可战之卒寡矣。与其会盟不能得其军，只可得其天时、得利粮秣、得其百货，加上赵国，亦不成为胜。”

齐国事大国，在项燕、鲁阳君看来，只要齐国与楚赵两国一同合纵抗秦，那天下事大有可为。唯有太傅孔谦不动声色，仿佛没有听到三国会盟。待齐王田建归去歇息，熊荆才向他就教如何对待三国会盟。

之前楚国事一国，逃到他县无用，除非是流亡别国。现在各县邑自成一统，为求兵甲皆正视丁壮，为增加人丁，不说欠贷之民，就是罪人也敢收留。

“太傅谬也。”熊荆也叹了一句。“百姓为甲士者，可推举信赖之人立于外朝，此高低数千年之未有也。太傅当知昔以外朝国人，并非百姓。”

“啊？”知彼司对齐国虽有探查，但首要探查的是齐国的朝政、权贵、军事，从未去体味齐国的社会品级。孔谦之语让熊荆很吃惊，一国工商之民逾四层，这是难以了解的高比例。

只是贩子鄙弃周人，不平统治的他们策动了三监之乱。周武王固然占据了朝歌，但作为神灵的他却没有法器，代表神灵的法器（玉器）全被纣王置于露台，付之一炬。兵变者却从先王的陵墓中取出比纣王焚毁法器多的多的法器，导致周人在乎识形状上的尽力完整失利。

“如果君子，就不会沦落到假贷度日。”熊荆无可何如。他晓得巫觋多数吝啬，这笔存款终究还是他出，这又是一笔大钱。

这也是熊荆拜他为太傅、请他为誉士讲授礼的启事。儒家讲究和而分歧，墨家则倡导天下大同。和，是指各品级相和；同，是指各品级划一，楚国按捺墨家，倡导儒家的启事不言自明。

“大王有所不知，”孔谦毕竟做过魏相，并非不懂治国、不懂政治。“齐，商贾之国也。田单复国后齐之工商之民逾盛，楚国工商之民不过两成，齐国工商之民已逾四成，楚秦战时，诸物购于齐国，据闻齐国户户为工、人报酬贾。

“太傅觉得当如何？”熊荆看不出喜怒，只向孔谦问策。

自在非指一人之自在，自在乃指一人合于世人、参与众事之自在。

“此……”熊荆笑容有些干涩，因为这三条他一条也做不到，即便做了，上面也不会听。

“然。”普通环境下工商之民是不征召的，以是工商之民不成受爵。百工还好一些，商贾、有市籍者的职位仅高于谪吏（有罪之吏），比赘婿和闾左职位要低，虽有钱，也是‘贾人不得衣丝乘车’。各国对工商都停止限定，尤以秦国为最，齐国贸易繁华，但也限定工商，直到田单复国后拥立齐襄王，齐国朝廷垂垂对工贸易落空掌控。

江东移民也是如此。淮上是熟地，志愿移民的多是穷户和不能与息的假贷民，在陈县属地上耕作的不是陈人，而是项人、漾陵人、阳夏人等等。等因而，大师都在挖对方的墙角，陈县停业农夫逃到了项县，陈卜普通是究查不到的；项县停业农夫逃到陈县，哪怕项燕已经是候，也是究查不到的。