一相无相分第九[第1页/共2页]

「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」

*前三果，都叫作「果」，为甚么到阿罗汉，不称为「果」而称作「道」？因为前面三果罗汉另有学位；就是还要修学，还未达到最高境地。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、有为的真谛。他这个「道」已与「觉道」、「佛道」附近了，以是不消「果」来讲。

「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。

「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」

「须菩提！阿罗汉能起一种动机？『我已证得阿罗汉果！』」

「不会的，佛陀！为甚么？阿那含的意义是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑今后，就永久居住于色界的四禅天，享用天上的福乐，不再来人间，以是才名为不来。以是心中已没有来不来的别离。是以，才称为阿那含。若他另有证果之念，便是着了不来之相，就不成以称为阿那含。」

阿罗汉：

「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」

第一离欲阿罗汉：

华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」

「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

*本文论述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离统统相，便是实相。佛陀藉声闻四果为喻，废除有惑可断，有果可证的妄念。

须菩提言：「不也，世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」

「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」

「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」

【译文】

斯陀含：

【原文】

阿那含：

无诤三昧：

须菩提言：「不也，世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」

梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语samadhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、相互高低、圣凡之分，一相划一。连真空亦无住，如有住者，即有对待，便生诤论，长繫存亡矣。

乐阿兰那行者：

【注释】

此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧」的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。

「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」

「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有固执我是离欲罗汉的动机。佛陀！如果我有得阿罗汉道的动机，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是欢乐修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，以是才称为是欢乐修阿兰那行的。」