第二章 真正地行动起来[第1页/共12页]

不管是完成那些艰巨的任务，还是敏捷敏捷、精力充分和沉着沉着地降服那些在每小我的糊口门路中千百次呈现的困难，固执的意志都是必不成少的，并且也是所必不成少的。是以，在实施职责的过程中，勇气和朴重廉洁是一样必须的。这类力量在完成单个的职责中或许是纤细的，但是，它却使我们在碰到一个又一个的困难时不感到不测，不惶恐失措、怨天尤人。它是人类精力的终究收成之一。

你必将心想事成。

但是，我们将通过“文明”获得赔偿。这是一个来源于德语的新词。很多人都崇拜“文明”。“文明”是他们独一的信奉。这是一种颠末端精美的润色的明智上的犬儒主义和思疑论。持这类学术观点的人常常在糊口中表示出一种极度的超出，就像莫里哀在《伪君子》中所塑造的那些人物，“没有甚么东西能使之感到惊奇”是他们的座右铭。他们嘲笑那些由来已久的美德，诸如勤奋、便宜、充满生机和自助等。独一的信心就是无情的否定。在他们那边，没有甚么东西值得崇拜，也没有甚么东西能够希冀。他们思疑统统，本身甚么事也不做，却对别人的事情全数否定。除了本身，他们不信赖赖何东西。他们就是他们本身的上帝。

记得，把统统拜托给上帝，

如许，不管是生是死，

当前，困扰着英国青少年的一个最大伤害就是怠惰。那种称之为“文明”的东西实际上甚么也不是。它或许是与最卑鄙下贱的品德品格紧密相干，对权势者奴颜婢膝、摇尾乞怜，对基层社会和贫苦百姓则傲慢无礼。这些举止轻浮、懒惰无礼的青少年没有任何信奉，不崇拜任何偶像，也没有任何志向。他们乃至对公理终究克服险恶也心存疑虑。在这个天下上，有很多女性化了的男人，他们老是说“男女都是一样的”，“这没有甚么意义”。实在男女并不是一样的，即便100年今后男女也不会一样。个别的糊口反应着全部社会的糊口。每一小我都有本身特别的职责需求完成，有本身特别的事情需求去做。不然他将蒙受痛苦，别人也会因为他而蒙受磨难。他的怠惰感染给了别人，建立起一个极坏的表率。毫偶然义的糊口只不过是一种过早的短命，令人成为行尸走肉。

而坚如盘石的意志，使我们再次站起，

歌德是感性或者说是文明的缔造者，但是，和席勒的一样，歌德的诗没有揭示出任何行动。他的著作都是不成果实的花朵。他是一个只与女人的爱情做买卖的贩子。他通过本身的魅力使女人凭借于本身。“如果他的心中没有了女人”，歌德的传记作家写道，“他就会像一个没有了解剖工具的解剖学外科大夫。他曾经说过巴尔扎克的每一篇好的小说仿佛都是发掘了一个痛苦女人的心中隐私。巴尔扎克或许也能够用一样的话来回敬他。歌德幼年期间对天然史非常爱好。他说‘我还清楚地记得，当我还是个孩子的时候，我曾经把花朵撕成碎片，想看看那些花瓣是如何镶嵌在花萼当中；乃至还拔掉鸟的羽毛，看看它们是如何插在鸟儿的翅膀上。’贝蒂拉曾经对霍顿勋爵说他也以一样的体例对待过女人。他的统统恋人，非论其职位凹凸，都激烈反对他的这类活体解剖体例。他的魅力是不凡的。或许是为了达到必然的艺术结果，他老是想表示出这类激烈的豪情，在肆意夸大这类豪情时他毫无顾忌，也不会遭到知己的怒斥。就像一个画家为了表示出被钉在十字架上的基督这个典范人物所受的精神上的庞大痛苦，在创作时常常会在他的身材肋部插进一根长矛。这类环境下，洞察秋毫的才气需求相称的沉着。我们能够设想一下歌德，他就像《厌世者》中的豪杰。当所要求的必然程度的冲动已经抵临时，他把手指放在脉搏上，避开过分的狂热和高度镇静。歌德直言不讳地奉告我们，他把任何事情都当作冒险或爱情来考虑，风俗从审美的角度来对待他所熟谙的任何一个女性，他发明减轻一种灾害或者绝望的最好体例就是把它写出来。”（注：《歌德》，A。海沃德著。）