26. 道佛争，道宣有意说四禅[第2页/共3页]

莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不晓得的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了甚么程度？”

莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。

道宣浅笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身材天然朴重，坐不倦怠，如内部有物支撑身材，天然安稳，欲界定可贵易失，失之敏捷，故又称为电光定，境地垂垂深切，若身心泯然虚豁，忘怀欲界定之身材，坐中不觉手足床椅，如同虚空，进入未到地定。”

梵众天，于统统罪过皆择法律不可；

厥后另有无色界四天，那是四无色定的范围。

莫闲此言，也引发其别人的重视，豫无春说：“四禅八定常常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特性，还说甚么，佛门以空为宗，而我道门以有为本。”

“我明白了，佛以空为宗，道以有为本，有生于无，分为二阴阳二仪，进而天生四象八卦，故道家以炁为统统底子，炁聚则现形于人间，炁散则归于无形，存亡者，炁之聚散，天下不过一炁罢了，化为无，归于道。”莫闲哈哈大笑，他终究明白了，在他明白的一刹时，他身内一动，莫闲不晓得，他已悄悄晋升到内明的层次。

“不错，应当叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，能够呈现放心过明或过暗，坠入傍门。”道宣说。

“多谢师兄。”莫闲笑着施了一礼。

不过，莫闲不晓得的是，佛教与玄门分歧，除了神通，而根基修法倒是普传。

“何解？”

按佛门说法，活着尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛期间，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。

这一点，不得不说佛教做的比玄门强，因为道讲平静有为，普通修道者，对于人的态度是顺其天然，而佛教则分歧，每一个宗派都在冒死布道，恨不得天下人都信佛。

又一细想，环境还是分歧，那种环境呈现得很迟，目前莫闲还没有呈现，再说，禅定中没有传闻呈现胎息，即便呈现，必然是在初禅今后，看来，二者着眼点分歧。

莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”

这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。

梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

“我的修行到了二禅天的顶端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以天下都是虚幻的，精力的，将天下分为欲界，色界和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的天下，我们处于最底层，在欲界，人*横生，不得清净。”道宣明显把莫闲视为能够教养者停止传道。

莫闲在深思佛与道二者究竟有何分歧，他这一深思，道宣暴露浅笑，而卫森却偷偷焦急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”

道宣说：“道真，杜口，两教悠长，本相不为你我所知，怎可托口雌黄，辱及道祖。”

莫闲正与道宣和尚扳谈，道宣就是龙象寺的两个和尚之一，另一个是道真，自从两个和尚得知他们去沃阳堡，肃除阎罗殿的一个据点后，就与他们合在一起。

广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。

恰好莫闲并没有这类心机，他只想体味佛与道之间有甚么分歧，同时，可否鉴戒到他的修行当中。