26. 道佛争，道宣有意说四禅[第1页/共3页]

莫闲自修行以来，对各种修行不自发的感兴趣，说话当中，成心的向这个方向靠，而道宣也晓得他的意义。

实在，莫闲想通了天下的本质为何，佛以天下为虚幻，而道是天下的底子，超有无而言道，正如道宣所说，道也是勉强定名，只是天下本源和规律，对莫闲来讲，天下在他目前层次上，就是天赋一炁所派生的，今后会如何样，只要他不死，他的修行增加，或许他的观点还会窜改。

此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

“不是很成心机，而是实在不虚的真谛，这是禅修境地，在欲界，先从安般动手，也就是数息，一段时候后，息也不要数，改成随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”

这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。

莫闲在深思佛与道二者究竟有何分歧，他这一深思，道宣暴露浅笑，而卫森却偷偷焦急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”

“多谢师兄。”莫闲笑着施了一礼。

莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不晓得的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了甚么程度？”

莫闲堕入深思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

道宣说：“道真，杜口，两教悠长，本相不为你我所知，怎可托口雌黄，辱及道祖。”

“你安知我佛门空中弓足生，你们如何晓得空的妙有。”道真也怒了，声音也高了起来。

莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。

不过，莫闲不晓得的是，佛教与玄门分歧，除了神通，而根基修法倒是普传。

莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”

“放心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星斗，或见宫殿，久之，可得神通，但是神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，堕入如熟睡的状况。”道宣说到。

“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。

而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，固然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。

“何解？”

世人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的利诱，决定与和尚打成一伙，需求时点醒莫闲。

莫闲此言，也引发其别人的重视，豫无春说：“四禅八定常常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特性，还说甚么，佛门以空为宗，而我道门以有为本。”

以是，莫闲的就教，反而正中道宣的下怀。

“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，持续在跟道宣在闲谈，他看得出，道宣仿佛在引诱莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。

梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行罪过减少；

梵众天，于统统罪过皆择法律不可；

卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了甚么？

莫闲皱起眉头，他所说的这类环境，仿佛是他修行黄庭大道所碰到的环境，莫非黄庭大道是他所说的邪定？

莫闲正与道宣和尚扳谈，道宣就是龙象寺的两个和尚之一，另一个是道真，自从两个和尚得知他们去沃阳堡，肃除阎罗殿的一个据点后，就与他们合在一起。

厥后另有无色界四天，那是四无色定的范围。

两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。

莫闲从说话中得知，识含宗是一种玄学化的佛宗，以为三界如长夜之宅，而心识是大梦之主，如参透这一点，则万物皆空。