第三十四章 华夷之别[第2页/共3页]

“汤封商地而驰名，以下臣之身灭夏？周天子垂手而治，凤鸣之西岐是否商地？此等为王臣而不思报王恩，刀斧断王苗裔算不算凶悍不仁乖殊好利？”

弘皙越骂越狠越骂越恨，狠因为后代的鲁迅大师曾一语概括孔教之弊叫“阉割了国人的血性”，整天给上位者灌着天朝上民的迷汤，对老百姓――上智下愚，民之氓氓就挺好，哪怕鸦片战役的警钟都没能把这帮人震醒，或者说他们不肯醒，真要换个主子还能驰名有位也就罢了，万一不可呢？干脆自欺欺人趁便乱来别人吧！这的确比汉奸还铁杆，那陈老头子更说过天下文人都该杀，构造枪突突才好！

“如弘皙见，就该官绅一体纳粮一提退役，劳尔筋骨饿尔体肤，孟轲之语恰好是求仁得仁，这还不敷，与狗订交，时候更不忘了提一根棒子，稍敢龇牙炸毛就一棒子敲下去，如此就完整成了狗腿子！”

如此怎能不恨，恨更有拽文拽到扭舌头的憋屈，好好说话不可吗？恨，另有几分宿世的影响，“弘皙”是真的些读书人，不但有为皇长孙为社稷分忧的自发更有暗黑童年之恨，恍惚的脑海中仿佛又半夜书房吴红秀添香却有一个面庞狠戾的老太婆挥着戒尺！

“便是农夫流卒另有揭竿而起何况是读书人，一句留发不留头，说尽当朝残暴暴戾，煽风燃烧纠结公众暴起血流成河而不吝，用心叵测冷血如牲口！”

“世子所列皆是贱儒，理未名而务实，德未修而嗜饮食，”两害相权取其轻，方苞也顾不上本身这一竿子打翻了多少人，目睹船要翻了能捞多少捞多少不是？“更有君子儒领六合正气，著百世文章，吾二人以偏概全蒙世子惩戒……己所不欲勿施于人！我等鄙人，就算流配三千里也要击登闻鼓叩金阙，请皇上给个说法――”

三角脸刹时涨圆，这是破相即是整容的当代版！方苞双手捂脸大吼，“君子动口不脱手！”

“一句话，是读书人对我们国族有定见罢了悍妃难当！”弘皙一声嘲笑，“国族入关万民皆服，有逆者不过螳臂当车，及至去发换装反倒怨声载道，何故？”

“如此，儒家似骄阳，礼义光芒晖映处皆中原，光尽便是四夷。换句话说，有儒为中原无儒就是四夷，再说清楚一点，不管何人当政，统领的只是生民之肉身而儒家摆布的是万民之魂，那么华夷不过是儒家定论，说你行你就行说不可就不可，跟百姓、万民、朝廷乃至种族就没干系，对么？”

“于生民，朝代更迭国破江山在城春草木，还是用饭穿衣罢了，于士林则分歧，为首，仁义假托忠孝。身材发肤受之父母，不敢毁伤为孝道始，而后才有立操行道立名后代。儒服更是外在标记如全军之旗号！剃发换衣是挖了祖坟，更担忧以此为开端断了士的本义，怕不让当官了，怕别人砸了本身的饭碗！”

“这是唐之孔颖达编著的《左传公理》，因《周易》记录黄帝尧舜垂衣裳而天下治故夸大冠服礼节，”弘皙笑的有点玩皮有些矫饰，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，别的依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有蛮夷。”

“前番参照地区后者是按血脉分计，然子曰“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”，《论语公理》又解释成中国礼节盛而蛮夷皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行动分歧义礼，却被视为蛮夷极品游龙全文浏览。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”