第三十四章 华夷之别[第1页/共3页]

“暮春三月，羊欢草长，天寒地冻，那个饲狼？仁心怜羊，狼心独怆，儒心难测，世情如霜！天道有常，儒家仁义在哪？”

“世子所列皆是贱儒，理未名而务实，德未修而嗜饮食，”两害相权取其轻，方苞也顾不上本身这一竿子打翻了多少人，目睹船要翻了能捞多少捞多少不是？“更有君子儒领六合正气，著百世文章，吾二人以偏概全蒙世子惩戒……己所不欲勿施于人！我等鄙人，就算流配三千里也要击登闻鼓叩金阙，请皇上给个说法――”

“这就清楚了，”弘皙的嘴角如钩，落在方苞眼中笑仿佛变得深沉，仿佛有了点变味的迹象，“时过境迁朝代更迭辨别华夷的标准虽与时俱进，但有一点稳定，那就是奉孔丘、尊礼节、重儒家、仕士人，做到或哪怕做不到顶礼膜拜也行，这都是中原。至于有仇视役使或不敢、不肯、不屑、乃至力有不逮来不及教养的都是夷人！”

“汤封商地而驰名，以下臣之身灭夏？周天子垂手而治，凤鸣之西岐是否商地？此等为王臣而不思报王恩，刀斧断王苗裔算不算凶悍不仁乖殊好利？”

三角脸刹时涨圆，这是破相即是整容的当代版！方苞双手捂脸大吼，“君子动口不脱手！”

“世子不成妄言！”弘皙痛快了，恨不能哈哈大笑一番，张廷玉的汗下来了，当初热河廷议，除了皇子就是重臣皇上都不允世子说完，本日当着“外人”如何能……真真是苦也！

“有礼节之大故称夏，有服章之美谓之华！”

“唐朝隋，李渊为太原守更是国戚，以后李世民玄武门杀兄弟逼君父母妃弟妇皆入后宫，这当是禽兽不如吧？那硕儒孔颖达得授士林之首有否欣欣然？”

“便是农夫流卒另有揭竿而起何况是读书人，一句留发不留头，说尽当朝残暴暴戾，煽风燃烧纠结公众暴起血流成河而不吝，用心叵测冷血如牲口！”

方苞一声悲呼，指导弘皙的手臂颤抖个没完，前边还只是对比娼妓，这解释开了……儒，千秋万世执笏当朝者，成了鲜廉寡耻的乱臣贼子，成了文明地痞，成了不打都不可的狗腿子？诛心挖苦另有唾面自干，道分歧不相为谋，这一体纳粮清楚是要断了士林的传承之基啊！

“如此，儒家似骄阳，礼义光芒晖映处皆中原，光尽便是四夷。换句话说，有儒为中原无儒就是四夷，再说清楚一点，不管何人当政，统领的只是生民之肉身而儒家摆布的是万民之魂，那么华夷不过是儒家定论，说你行你就行说不可就不可，跟百姓、万民、朝廷乃至种族就没干系，对么？”

“这是唐之孔颖达编著的《左传公理》，因《周易》记录黄帝尧舜垂衣裳而天下治故夸大冠服礼节，”弘皙笑的有点玩皮有些矫饰，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，别的依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有蛮夷。”

“前番参照地区后者是按血脉分计，然子曰“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”，《论语公理》又解释成中国礼节盛而蛮夷皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行动分歧义礼，却被视为蛮夷极品游龙全文浏览。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”

“试问高傲禹治水居功传子，家天下，哪一次改朝换代少过交战？长平战坑杀40万，赵地举国带孝。秦楚争十面埋伏灭了十万江东后辈，堂堂霸王自刎乌江。汉末三国，千里无鸡鸣白骨露於野。魏晋之苻坚投鞭曾断流鸡公山下倒是风声鹤唳。朱洪武、张献忠之争哪一个又不是杀人魔王？兴亡百姓苦，谁叫你生乱世不如鸡犬？”