第四章：六根和合[第2页/共4页]

人身具足六根，而意根独居五根之上，盖意根为五根用之本也，若复意根为之歇息，则人五根失灵，统统五根界所对之尘，纵复根尘相对，而意根休歇故，不能生识。

此六尘各个对应六根，亦各自成界，如是成境地时，复有六种熟谙呈现，因而乃有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识，此六种识因前次六根相对六尘而生，此十八界和合，名为人间相，人间万事，乃至存亡流转，莫不以此而行。

堕在胡想中，日夜轮不断，

人间最上无色空界乃名认识最纤细界，下至于无间天国亦名认识处境地，如是人间不离认识境地，比方人间众生，皆以自我认识名为自我，意境则如太空，意境诸识界则如太空所含之尘界，人间众生越无色空界时则名摆脱人间存亡境地，此等众生必抢先摆脱自我认识境地，必先越内心此认识诸境地，以如是眼而行于人间，乃能外人间。

肉根非性根，神性无可寻，

统统情感，不管喜乐悲苦，皆如无形之界，统统念想认识，皆如有相之微尘，是故自看法想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于表情不能清楚苦乐之法，亦不能自明表情中所含之法，所谓人间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于本身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为人间众生。

五根识相续，认识起爱憎，

太虚冲萌动，阴阳化万灵，

是故诸根在身，亦皆为身根，亦不碍其自具之根性，如是乃为各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有诸界，比方人意境中乃有诸别离认识界，是故眼识界、耳识界等诸识界亦如肉根在身而在乎识界**集又各自成界。

人身具六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根虽居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所观见者亦有六，名之为色、声、香、味、触、法，六根所见之物象，名之为尘，盖因大块处乎太空即如微尘，故以六根观大块中万象皆如微尘现。

比方眼目观于人间，若无色相，则虽有目，不见统统，是故不生色识，纵复山呼海啸之声而眼根识界不为摆荡分毫，是二界不相对故，识之别离，不为产生。

如是法识界，即识法界，此即意根所自独成之界，说名独成，亦容五认识界，如是六种认识界，自所成界，所共成界，皆在底子认识界中，本跟认识界，别名意境，如是认识界别名识界，一意境中有此六大类识界，此六识界又分无量小认识界，比方百千齿轮，衔齿相转，或复多齿相接，或一接多，或复自转无衔接者，如是认识流转，亦有如是等窜改。

如是乃说耳根识界，耳根界识能辩白无量百千各种音声，复能辩白各种和合音声，于诸音声，辩白无碍，无讹夺者，而于色界、眼界，及其他诸界，皆不能辨识，如是耳根界与音声界亦自成界，非一界者。

太虚者神，无极者生其神，神而买卖，意中生识，是故众生名为含识，何故含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不成言其妙，因是而能生奥妙也，奥妙者太虚，太虚复活阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为奥妙，二者交复亦为奥妙，如是奥妙相复，乃为众妙之本源。

肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为底子，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。