第十三章：修真纲要[第2页/共4页]

此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。

修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。

如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。

彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。

以此为法，修身养性，渐得于静，聪明亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，涵养得一之纲领，是故，欲修真得一者，当法例六合，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，能够随性，何故然哉？性已从真，随真为行。

非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。

心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。

真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。

心便是身身即心，心身只在显教门，

此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。

如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。

若无来去将何如，不来不去心归身。

念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。

以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。

法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。

此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。

应善涵养身心，重视饮食起居的作息，如许才气有规律的糊口，六合因骨气有度而能四时日夜变更，万物得以生息，若六合的骨气不能有度，四时日夜变更不有常，则万物入死。

最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。

人生六合间，当学习六合，

真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。

慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。

颂：

莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。

修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。