第十八章：修真法略[第1页/共5页]

若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。

修为到此，于认识境地，当有二种静定别离，当能善察自情认识之轻重，自情意念动静，亦当了了，若非如此，即心修不到，不入正流，当细心修静定，于自心性，当善了了，如是乃能够自运火候，如反掌之事，无有忧患也。

自此以往，民气便能拜见天心，玉液还丹而洗练身心精力，青龙白虎，朱雀玄武，和合吉祥，拱卫宝珠，多么为宝珠？盖汝心神和合之灵明便是宝珠。

常念常哀号，苦乐同味之。

人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下贱而去，元阳自散，弥补肾精，日日耗损，则人老，若欲过分，元阳弥补不及，则人顿失朝气而死，此即凡夫入死之行动也。

三关又三关，三层各三关，

逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。

灵丹成已，则应养丹，养炼沐浴，玉液炼形而至于五气归元，攒簇五行而化阴阳，阴阳和合而反一元，此名归元工夫，但是此一元不能留住，反化于身，不养一阳，虽能延年，不得脱。

如是当知，仁厚而有力，有慈而英勇，能文亦能武，乃为大丈夫。

安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归天赋生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生以内视，名为长生久视。

颂：

腹内实有一窍，此窍奥妙，在两肾正中虚容以内，精气之乡，极其深幽，其间有一点天赋元阳，用此元阳能够掌控阴阳，能够提掣六合，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。

纵使很多人都在传正道，也是值得欢畅的，即使无数人走入了正道，但起码他们有了对道的认知，待他们情愿改正时，转眼之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境地，只要他有改正之心，都有归入正宗的期间。

德行若美满，身心皆无病。

如上所说，精气修为纯洁，至于能养谷神，则精气融会一元谷神而名神情，此神情又于深定中和合元心，因而灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即奥妙身心也，四灵拱卫者，即此，如有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此之前，乃为凡夫工夫。

喜暗者厌日，喜明者乐月，

如有相可得，非是无始道，

此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。

若未登船者，何谈于此岸，

若于心性修持，不能了了，则是静定不细，粗糙罢了，此等工夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不成轻也，所谓恍忽杳冥，皆静定境地也。

人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光彩散，化成此身，身中精力，乃至认识，亦得生也，如有生而聪明者，心神纯洁，虽过十四，而身心不衰，不掉队天境地，乃能长现少年身心，于其聪明，凡人不及，至于凡人，十四岁后，身心初成，天癸已来，能够生人，盖因后天浊欲，丧损精力，爱恨愈深，浊劣愈重。