第一百零二章【神棍】[第2页/共3页]

此时的商容大哥力弱齿落尽，老子在榻前问疾，商容问老子一个题目：“我的舌头还在吗？”老子内心能够在想，这个老棺材瓤子尽说废话，没舌头你如何说话？老子答复舌还在。商容又问老子一个题目：“我的牙齿还在吗？”老子摇点头，都掉光了。

上面讲了老子是中国的泰勒士，实在泰勒士的哲学思惟和老子如出一辙，比如他们都从水的存在而悟到比人道更加广博通俗的天道（即哲学），老子说“上善若水”，泰勒士说“水是最好的”。如果说孔子寻求的是人道，安身于社会，老子寻求的就是天道，将人置于茫茫宇宙当中去摸索人的存在代价，也就是人与天然的干系。

闻名学者南怀瑾先生在评价“上善若水”的时候，曾经提到过一副春联，即“水唯能下方成海，山不矜高自及天”，“水”的美德，就如南怀瑾所说，“如水一样的至柔当中的至刚、至净、能容、能大的胸怀和器度。”

“道”是老子哲学思惟的核心，“水”又是“道”的内核，甚么是“水”？在老子的哲学体系中，“水”就是一种有为的存在，是统统力量的源泉，大要上看，水是荏弱的，但水的力量倒是天下上最无坚不摧的利器，一滴水会被太阳吸干，但无数滴水能摧毁全部天下。

道是甚么？每小我心中都有本身的答案，包含主动出世的儒者。老子眼中所看到的“道”，起首是一种哲学辩证的存在，用现在的角度来看，老子的三观是唯心主义的。

洋人曾经搞出了一个天下百位巨大人物排行榜，孔子因为着名度实在太大而排在第五，老子――中国最巨大的哲学家排在第七十五。老子排名掉队于孔子，美满是因为儒家思惟之于官方的大要影响。

道家主张有为，但这并不是保守软弱，而是一种主动的人生态度，换成现在说话，就是做人要低调。南怀瑾曾经以水为例，研讨了儒、佛、道三家对于“水”分歧的了解。儒家讲究“精进利生”，佛家讲究“圣净无生”，而道家讲的是“谦下摄生”。

国度图书档案馆是个净水衙门，平时没有多少油水可捞，老子也不屑追逐那些好话浮利，除了每天需求的公事应酬外，老子都潜于密室，清算文件质料，在或明或幽的烛光映照下，老子孤傲的瞻仰着浩大无垠的星空，仿佛在思虑着甚么。

比如老子的唯心宇宙观，表示在《品德经》第七章，即“六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。”宇宙是牢固稳定，自古就有的吗？按照宇宙大爆炸实际，宇宙是一百五十亿年前呈现的，也就是宇宙并非是“不自生”的。

因为汉武帝“免除百家，独尊儒术”，乃至于儒家在中国唯我独尊，极大的影响了中国二千年的汗青，乃至到现在，全天下各处都是孔子学院。

在这一点上，老子要比孔子荣幸，因为他地点的“大学”是国度最高学府，相称于民国期间的中心国立大学。东周固然国势式微，但做为天下王都，却有前提保存着丰富的古籍质料，这是处所诸侯大学所不如的，这也是厥后孔子来雒邑肄业于老子的首要启事。

就像一枚硬币，人们只看到了平放在地上的硬币的这一面，却忽视了硬币背后，另有出色的那一面，这就是老子的道家思惟。

不否定儒家的巨大，但我们更应当承认的是道家的巨大。从某种意义讲，没有道家思惟对中国汗青潜认识的影响，任由儒学一家主宰中国人的脑袋，汗青将变得极度而不成清算。而道家思惟的初创者，就是巨大的老子。

2、心善渊，要有包容百川大海的深沉寂默。

不晓得是托了甚么门路，还是当时有国立大学毕业生有安排事情的政策，二十五岁的老子谋到了一份周守藏室之史的差使。所谓守藏之史，也就是东周国度图书档案馆馆长，这是个副部长级报酬的职务。应当说这份事情是非常合适老子的，老子神驰喧闹如水的人生，而守藏史正能够满足老子的情意，正所谓躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。