节义[第1页/共3页]

《礼器》有言：“忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不可。”意义就是说，古时先贤治国，是以忠信为本，以义理为准，国度没有忠信不能立国，没有义理没法行事。南朝?宋?颜延之《秋胡诗》：“南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。”前蜀?韦庄《和薛前辈初秋寓怀》：“义心孤剑直，学海怒涛深。”明?黄道周《节寰袁公传》：“当魏崔时，盖无复然明义、真者。有之，则必高傲司马节寰袁公(袁可立)也。”承平天国?洪仁玕《英杰归真》：“今本智囊辅真圣主，得蒙上帝眷顾，以有当日之义心，乃有本日之义举，不过为上帝基督争面子，为上帝基督争纲常也。”皆为此意。

秋瑾是众所周知的女侠，是让很多须眉男人相形之下自感汗颜的“女中丈夫”。她的英年早逝，曾让很多有志之士扼腕不已。

说到节义，我还想说说“****”中一些读书人的事。“****”中，因不满“******”一伙的倒行逆施，不肯意愿意肠揭露别人，昧着知己干好事，很多初级干部和有识之士宁死不平，不吝用生命保护本身的时令，保卫本身的操守。光是文明界，因不甘屈辱而被迫他杀的，据质料记录，就有老舍，范长江，言慧珠，金仲华，叶以群，顾罢了，严凤英，上官云珠，翦百赞佳耦，傅雷佳耦，邓拓，吴晗，杨朔，闻捷，李广田，罗广斌，顾圣婴……等等。他们固然死得冤，死得屈，但是却留得了明净，保住了做人的时令。其凛然之举令先人感慨，也令很多人自愧不如。

民国二十四年六月十八日晨，闻瞿之末日已临，笔者随往狱中视之，及至其寝室，见瞿正在挥毫，誊写绝句：“一九三五年六月十七日晚，梦行小径中，落日明灭，暖流幽咽，如置身瑶池，翌日读唐人诗，忽见‘落日明灭乱山中’句，因集句得偶成一首：落日明灭乱山中，（韦应物）落叶寒泉听不穷；（郎士元）已忍伶俜十年龄，（杜甫）心持半偈万缘空。（郎士元）”

《论语?里仁》曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”重节器义，是中华民族的优良传统。“朝闻道，夕死可矣”，揭露的是时令的源泉；“鞠躬极力，死而后已”，归纳的是时令的拓展；“豪杰存亡路，倒是壮游时”，笼统的是时令的升华。颠季世代培养、弘扬、传承的时令和信心，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而答复的灵魂和脊梁。

节义，节烈、公理，引申为刚正之气，也指为交谊或为某种信心而甘心替别人承担风险或作自我捐躯的气度。

春秋期间，齐晋两国呈现过一个秉笔挺书、以身殉道的史官群体，尤以齐国太史兄弟和晋太史董狐最为典范。齐国太史虽因直书“崔杼弑其君”而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不平不挠，前仆后继，持续如许写。崔杼慑于太史兄弟三报酬秉笔挺书而前仆后继的正气，最后终究放下屠刀。晋国太史董狐也因不畏权贵，“书法不隐”，记下“赵盾弑其君”而被孔子奖饰为“古之良史”。由此而后，不畏权贵、秉笔挺书就为中国历代史家所效仿，成为中国当代史学的一条铁则。但这里必须指出的是，在中国封建君主****的淫威下，历代史家要做到这一点，胸中没有一股浩然正气，明显是不成能的。正因为如此，民族豪杰文天祥在《正气歌》中就盛赞“在齐太史简，在晋董狐笔”。

北宋的范仲淹是历代儒宦中为官廉洁、勇于切谏、心忧天下的又一典范。史称，范仲淹“每感激论天下大事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”范仲淹平生最首要的政绩当然是他帮手宋仁宗停止的鼎新。他建议从清算吏治动手，鼎新政治、经济和军事，并详细提出明黜陟、抑幸运、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重号令、减徭役等十项办法，仁宗“悉采取之，宜著令者，皆以诏书画一颁下”（《宋史?范仲淹传》），这就是汗青上的“庆历新政”。因为鼎新震惊了权贵的既得好处，遭到保守派的群起而攻，乃至诬告范仲淹结党营私，风险朝政，导致范仲淹被迫离京外任，但他忧国忧民之心始终不改，至死不悔。他在《岳阳楼记》中提出的警世名言，早已成为厥后有建立的从政者立操行事的座右铭：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，但是何时而乐耶？其必曰：天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”