第六章[第4页/共11页]

是以，所谓的培养应当根植于深切体味孩子特性的根本上来完成。或许这个孩子对乐律尤其感兴趣，或许阿谁孩子的绘画天赋极高，父母应当长于去发明这些天赋和上风，并且晓得去鼓励孩子们往他们所善于的方向去生长，而不是听闻学习钢琴在测验时能加分便趋之若鹜，或是见到别人家的孩子因为绘画出众而被破格登科，便逼迫孩子拿起画笔。天赋不是后天培养的，但是天赋却离不开后天的培养，可否发明孩子们的上风也是查验父母教诲体例和才气的一项目标。

望族的血脉渊源

如果说上海中国公学是冯友兰对哲学的初体验，那么到了北京大学则是冯友兰真正和哲学打交道的黄金期间。北京大学一贯以名师聚集闻名天下，在这里，冯友兰不但能够投入忘我的学习和研讨，还能从各位名家的讲义中答疑解惑、博采众长，为他今后在哲学上成为登峰造极的集大成者打下了坚固的根本。

冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。

哲学的陆地浩大无边，沉浸此中渐渐摸索出本身门路的冯友兰从大学三年级上学期便开端为本身肯定了研讨课题，详细而言是以下三个：逻辑学、西欧哲学趋势以及中国当代名学钩沉（胡适当年在北大斥地的一门新的研讨课题）。从这三个选题能够看得出，冯友兰当时在北大已经在本身的思惟中糅合了中西方向，这也恰是冯友兰成为哲学家今后与众分歧的处所。他不但存眷天下最新的哲学趋势，同时也追溯中国哲学的渊源，从而让本身在分歧的思惟中获得分歧意义的收成。

冯家对于后代的教诲尤其正视，并且并不像其他望族那样重男轻女。从冯友兰六岁开端，冯异台便在家中设立家塾，不但两个儿子冯友兰、冯景兰能够在家塾中读书识字，小女儿冯沅君也能够插手此中。

1938年，北大、清华、南开因为遭到战役的影响，不得不迁至昆明，建立了西南结合大学，也就是汗青上闻名的西南联大。冯友兰一家也跟着黉舍一起向西南搬家，终究定居在云南蒙自。此时的冯友兰仍旧不忘著书立说，她的哲学体系奠定之作《新理学》就是在这一期间写成的。