第六章[第1页/共11页]

书香家世重学养

出于对学术的尊敬以及对独立研讨的客观阐发，冯友兰多次提出应当把“黉舍”和“学术”辨别开来，因为学术本身是一件极其纯粹的事情，如果异化了其他身分，学术就会变了味道，终究起不到研讨真正的意义，生生地被演变成了安排。如许的初创性的建议，即便是在现在，也何尝不是需求勇气的。现在的大学教诲，固然硬件设施、门生质量和研讨支撑都比起之前遥遥抢先，但是教员的学术纯粹性却比之前减弱了很多，很多西席已经不是纯粹地传道授业了，他们有的仅仅是为了糊口，有的是为了混些名声，是以实际的好处束缚住了研讨的双手，最后在文山会海、论文累牍的大背景下成了一个照着书籍报告的提线木偶。

在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。

在冯友兰的影象里，mm冯沅君有两大特性：第一大特性就是极其聪明；第二大特性就是非常有本性。

冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。

冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。

1916年，正在北京大学哲学系学习的冯友兰回到家中过暑假。因为哥哥们个个长了年纪，都出外肄业去，家中只剩下小mm冯沅君一人，偶然不免有些闷得慌。是以，哥哥们回家，最高兴的应当是冯沅君了。能够想见，对学问充满猎奇心的冯沅君拉着哥哥们问长问短会是多么温馨的一个画面。回到家中的冯友兰担起了指导mm读书的任务，冯沅君跟在哥哥前面读书，但不是读已经烂熟于心的那些旧课文，而是跟着他读那些看似高深晦涩、靠近魏晋文风的文章。

诗书冯家・

当冯友兰游访欧洲返来今后，他便和叶企荪一起向清华大学提交了一个章程草案，大抵的内容就是但愿清华大学委派门生赴德国做互换生，以此来促进文明的交换和学术的深切研讨，这在当时的清华大学乃至全部国度都是极其罕见的发起。毕竟德国曾经是法西斯的发源地，方才经历法西斯大难的中国群众一时候还对这个国度心不足悸。但是，冯友兰却秉着学术的态度提出这个建议，对此，当时的清华大黉舍长梅贻琦先生非常支撑，并在门生中遴派了乔冠华、季羡林、郭福堂等三位门生赴德国粹习。这几小我，今后都成绩了各自的一番成绩，在官场、文学界、医学界都是响铛铛的人物。此中季羡林在暮年回想起赴德留学一事时，仍旧感慨地说道：“如果没有人帮忙，一小我会是一事无成的。……如果没有他（冯友兰）同德国签订德国清华互换研讨生的话，我底子到不了德国。”