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第二学作

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其统统事也）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭奠也（即婆家的生辰、忌辰之类，需求服膺）。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若害怕，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹清算，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，平静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭奠也。三者苟备，而患称呼之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何称呼之可闻，黜辱之可远哉！

第五事父母

在“用心”篇中，夸大“贞女不嫁二夫”，丈夫能够另娶，老婆却绝对不成以再嫁，在她的心目中下堂求去，的确是不成思议的背理行动，事夫要“用心正色，耳无淫声，目不斜视。”

用心第五。《礼》，夫有另娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不成逃，夫固不成离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不成不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若用心正色。礼义居洁，耳无涂听（涂音涂），目天真视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲淫，慢藏诲盗），入无废饰，无集会群辈，无看视流派（鄙谚“倚门子”，即倚靠在门旁，向外张望），此则谓用心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能用心正色矣。

从速转头，只见五六个年青闲汉正轰笑着往本身身上指。领头的阿谁歪戴一顶新盔的玄罗帽儿，身上穿一件半新不旧的天青夹绉纱褶子，双手拢在袖里，眯着一双眼，正肆无顾忌地朝本身身上打量。街上的行人见了，也放慢了脚步，笑眯眯的看热烈。

《女戒》七篇

佳耦第二。佳耦之道，参配阴阳，通达神明，信六合之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不成不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不成不御，威仪之不成不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不成不事，礼义之不成不存也。但教男而不教女，不亦蔽于相互之数乎（数，道也，董仲舒春秋繁露：圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也）！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不成依此觉得则哉！

第十待客

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（音汪，矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类）；生女如鼠，犹恐其虎”。但是修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，耐久之谓也；夫顺非它，余裕之谓也。耐久者，知止足也；余裕者，尚恭下也。佳耦之好，毕生不离。房室周旋，遂生媟黩（音轻渎）。媟黩既生，说话过矣。说话既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此因为不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此因为不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，波折也，鞭打之用）。夫为佳耦者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩德俱废，佳耦离矣（心离也）。