穿越大月氏【2】[第1页/共5页]

终究有一天张骞趁看管不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王传闻了他的遭受和中原的丰美富庶，非常欢畅，很想和汉朝通好，就派领导把张骞领到康居，再转程到月氏。但是此时的月氏国已经新立了一名夫报酬国王，他们臣服于大夏国，获得一块水草肥美的地盘安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们感觉汉朝离他们太远，更难帮忙他们。张骞在月氏逗留了一年，始终不能美满达成任务，只好返国。

文中”分其国”，明显是指大夏国，意即大月氏王将大夏国臣民分为五部翕候，并非大月氏族本身分为五部。一些西方学者不大抵味月氏族前史，误以为月氏族本是分为五部的，至丘就却始得同一，也有些中国粹者以为月氏至大夏后产生分裂，这些定见都是靠不住的。月氏很早就有以月氏王为代表的中心政权，当时匈奴、乌孙等游牧民族也都有本身的王，这类同一的中心集权制是集合力量、求得保存的关头，很难设想月氏到大夏后会自取衰弱，产生分裂。从中国史料来看，月氏占据大夏后都妫水北岸为王庭，可见当时是有月氏王的，又据《魏略·西戎传》，西汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口传《浮图经》，可见公元前二年时仍有大月氏王存在，底子没有月氏族分红五部之事。不管五翕候是大夏人还是月氏人，毫无疑问都是月氏王所任命并附属于月氏王国的，按说两种能够性都存在，但既然厥后贵霜翕候丘就却同一五部并占据月氏天下后自称贵霜王而不是大月氏王，可见贵霜及其他四翕候是大夏人（塞人）而非月氏人。是以贵霜王朝与大月氏王朝是两个分歧的民族所建立的两个王朝，不成混为一谈。贵霜王朝是建立在大月氏王朝以后的由大夏人创建的王朝。

月氏本是世居我国河西、祈连山一带的游牧民族，公元前二世纪为匈奴所败，西迁伊犁河、楚河一带，后又败于乌孙，遂西击大夏，占据妫水（阿姆河）两岸，建立大月氏王国。月氏西迁伊犁河、楚河时，逐走了原居该地的塞人（saka），迫使塞人分离，一部分南迁罽宾，一部分西侵巴克特里亚（bactria）的希腊人王国，建立大夏国。厥后月氏复占大夏，月氏王亲辖巴克特里亚平原的沃野，而将东部瘠薄的山辨别封五部翕候管理。关于休靡、贵霜、肸顿、高附五部翕候究竟是月氏人还是大夏人（塞人）的题目争辩很大，近人余太山在《塞种史研讨》中力辨五翕候是大夏人，为月氏王所拔擢的亲奉月氏的大夏国原小长的后嗣或亲族，其说甚是。据《魏书·西域传》，能够考定五翕候领地都在东部山区，绝非大夏国的全数领地，大月氏王一定会将亲族置于这些瘠薄的处所，而起用原大夏国的小长或厥后嗣来办理这些并非关键的地区是很有能够的。

至于往东南迁至本日中国甘肃及青海一带的小月支，因为当时的甘肃和青海尚在中国以外，为匈奴所管治，这一班居住在匈奴人中间的月氏人，垂垂地与匈奴本族融入，被称为匈奴别部卢水胡。此中沮渠家属推後凉汉官段业为主，在现甘肃地区建立北凉。後沮渠蒙逊杀段业，自主为北凉主。後被鲜卑人拓跋氏北魏所灭。

这一假说完整合适佛教的记录。玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，普通以为佛于公元前486年灭化，公元前58年合法佛灭四百年间。佛教史料还记录迦王一世与胁尊者（parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者暮年得道，故善于迦王）也须四十年一代，故不成能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的建议者，当时佛指正处在部派期间，各派之间的歧义和争辩很短长，迦王日请一僧入宫说法，成果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教倒霉，便与胁尊者商讨建议结集，对十八部的说法停止清算记录，并调集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏停止解释，厥后编成《大毗婆沙论》。因为此次结集窜改了佛教部派纷争的局面，使佛教徒努力于修证和研讨佛法，从而促进了在实际和证果上具有更大成绩的大乘佛教的产生。普通以为，大乘佛教产生于迦王以后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的典范则几近全属大乘，如果将迦王一世即位时候定为128年或144年，就很难解释这一究竟。因为大乘佛教的产生需求必然的时候，而典范的传播又需求一段时候，很难设想迦王一世一结集就顿时有大量的大乘典范呈现，且当即获得承认，又在三四十年内当即传到中国。