第四十章 歪楼大法论经[第2页/共2页]

震旦次洲呈现佛教这类宗教并不是偶尔的，而是有着深切的汗青和实际启事。

众生于存亡苍茫。循环六道当中，不管其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。积德感化至善道、为恶感化至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不竭，致有六道循环。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因临时摆脱色法之束缚，故得此神通安闲。身历此境。自不肯受色身之羁锁。

而“中阴期”的聪明生物就被成为“中阴身”。

辩机也向着他浅笑道：“黎公子公然也是慧根深重，小僧自当知无不言言无不尽。”

辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽，神采也变得有些镇静起来。实在这就是中洲佛门碰到的最大的一个题目。

黎三公子清了清喉咙问道：“贵教常说六道循环，不知是如何循环？”

第二档就是上面所说的刹帝利。刹帝利，在梵文中是地主的意义，也就是处置兵役的阶层，以是在震旦次洲也叫做 “王种”。这倒是和我们这个天下军事封建轨制非常近似，都是给军事贵族分封地盘，调换他们的尽忠。

佛家以为，在一小我身后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次循环。这循环的范围天然就是在六道以内。

中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之景象，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心。生而为男。中阴身机警无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。以是中阴身务须牢记不成入胎。见男女合体。即一心念佛，便得摆脱。此以是五戒中之邪淫戒是重获人身之根基戒条之一。如一小我平生喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因此兴插手之意。便必然投入牲口之胎，落空人身。

据《华严经》云，中阴身速率犹胜光速，于一念顷便可投生他方天下。在业力尚未构成前，可神通安闲，随心所欲至神驰之处，可穿墙走壁，纵江山大地亦不为所障。极具活动力，其挪动方向则取决于畴昔之业力、风俗。透过观想，企求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

实在另有第五个阶层，不过阿谁阶层的人不能当作“人”，只不过是牲口罢了。那就是达利特，即“不成打仗者”，因为他们是最肮脏的东西。

最高的就是婆罗门，婆罗门在梵语中的意义“祷告” 或“增大的东西”。这是因为他们实在本来是祀奉古神的祭奠，也是在古神消逝以后，接引“神种”，由凡物“增大”成为神祇的族群。

除了血缘以外，这个阶层的人物必必要有必然的修为，不然就会被逐出刹帝利，成为下一层的布衣。

辩机悄悄咬了一下牙齿，摆手道：“不不不，这六道天然是存在的，循环也是有的。此界也是六道的一部分罢了。我佛慈悲，在此界也大开便利之门就是为了让你我如许的有生众灵能离开循环的苦海，从而得大清闲高傲在。”

但是婆罗门一族发明这些仆从所信奉的佛教对本身没有侵害，反而还起到了靠弹压所达不到的结果，那就是把他们的抵挡精力变成对来世的神驰。

有压迫就有抵挡，但是在有的时候“抵挡”却成了回避实际寻求此岸的行动。