第四十一章 逍遥自在无妨[第2页/共4页]

这么一来，天然是大大减弱了原句的意境。但是黎三公子唱这首词是为了引出下半阙词。

以是不得不借用了已知的那些“唯心主义”的说法。

ps：汗死，我也不晓得为毛写了这么一个莫名其妙的情节，弄得几近收不了场。

这么“文艺范儿”的讽刺体例立马博得了在坐文艺女青年，嗯，就是柳无瑕另有慈航师太的赞成。特别是慈航师太，这位比丘尼大抵对本身的身份另有些懵懂，听完这阙词以后竟然是很没有态度地叫起好来了。

好处就是只要证明神祇是存在的。那么唯物主义者能够毫无停滞地接管这些“超天然“的存在，切当地说，这些神祇在这个天下中是天然的。

不过他悄悄叹了一口气。摇了点头道：“可惜啊可惜，黎公子但是错解了清闲安闲的真意啊。”

公然是这个说法，黎子昇对这套唯心主义的东东相称不觉得然，不过可惜的是他临时又不能在这个天下鼓吹所谓的“无神论“，不过倒是能够尝尝以毒攻毒来着。

不过诚恳说，黎子昇这阙词确切显得萧洒天然，把阿谁所谓的“清闲安闲”直接化入面前的场景当中，显得分外有压服力。

实在佛家把全部天下分红欲界、色界、无色界，合称三界。

笑声一收，黎子昇卷起了袖子，拿起一支象牙筷子在酒杯上敲了几下，仿佛是尝尝音色。然后，他就用这粗陋的乐器伴奏，曼声唱道：

并且此时又是在酒宴当中，高堂华屋，奇花异草，美酒在杯，好菜满席。这么一来的话，这阙词里描画的气象倒是和面前的场景对的上号。

比来实在是太孤负大师了，以是决定明天半夜，既是补明天的更新，也是赎罪啊。

黎三公子斜睨了辩机一眼，手指中间插花花瓶开口答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花色彩，一时明白起来。尔心中无佛，则这人间便也无此阿堵物。小徒弟是不是这个意义？”

有超天然之力的高魔高武天下对黎子昇如许的“唯物主义者”来讲有好处也有坏处。

有了黎子昇这么一打岔，这场酒宴终究不欢而散。

所谓的欲界就是六道中没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境地。欲界六重天包含四大王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐窜改天、他化安闲天。

“呵呵，不愧是藏芥大师的弟子，公然是高论啊高论。”在场世人都有些不明以是不晓得他们打得是甚么机锋。花原淳花至公子作为仆人总不见得场面冷场，因而笑着打了一个圆场。

黎子昇现在的修为过分陋劣，而中洲的汗青质料也寥寥无几，让他底子不成能在短期以内做出合适实际察看的“科学”实际。

无色界中的“色”是质碍的意义，无色就是没有质碍，即指超出了物质天下的束缚，所获得的自在状况。是通过修习厌离物质的四无色定。或称四空处定而获得的天界果报。无色界别名为四无色天、四无色处，可分为四天，即为空无边处天；识无边处天；无统统处天；非想非非想处天。

“清闲安闲……本来如此。”黎子昇环顾四周，意味深长地笑了一笑，重新坐了归去。

总之，大师都是轰然喝采，仿佛黎三公子唱了不得了的名曲似的。让辩机和尚的俊脸又抽搐了好几下。

色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，阔别食、色之欲，但还未离开质碍之身。所谓色即有质碍之意。因为此界众生没有食色之欲，以是也没有男女之别。生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，别离是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。