第三百零三章开始（4）[第1页/共9页]

逻辑和神学的这类连络不但强化、深化了神学的内容，并且也令人们能够重新熟谙教父文籍中触及的哲学题目、命题和观点，从而构成了新的哲学气势和思惟，产生了教廷神哲学的第二个汗青形状。因为这类新的神哲学是在教会的经院中构成的。先人也就称之为经院哲学。因为弗兰西斯修会和多米尼克修会的大力鞭策，以及十字军东征中由阿拉伯人和拜占庭人所保存的当代哲学思惟和文籍传入西欧，经院哲学在13世纪达到鼎盛。神学与哲学的这类密切连络，构成了天.主教会在这一期间的特性。

罗马教会为了对于和弹压异端，不但派十字军停止大范围讨伐，并且还专门建立了异端裁判所或宗.教法庭，对异端停止峻厉审理和残暴惩罚。1215年教皇英诺森三世召开第四次拉特兰宗.教集会，公布了《教皇敕令》，重申教义信条，并规定，已判处的异端分子应交世俗当局严加奖惩，充公其财产；废黜或绝罚不遵循教会要求去峻厉弹压异端的主教和领主；插手弹压异端的天.主教徒享用与赴圣地的十字军骑士划一的特权和敕罪规定；被控告的异端分子如不能证明本身无罪。或者认罪后再犯法，主教应按教会法规予以惩办，等等。这份《教皇敕令》予告了宗.教裁判所的建立。

14 至世纪，天.主教会的式微和**使本身堕入危急，遭到了各方 面的应战，全部西欧不竭产生以宗.教异端情势呈现的农夫和布衣叛逆。 国王、贵族和新兴市民阶层也纷繁起来反对教会。在天.主教会内部也呈现了要求鼎新教会的新异端活动，这股强大潮流拉响了世纪宗.教鼎新 活动的前奏。此中最为闻名的代表有英国的约翰.威克里夫（1324―1384）、捷克的约翰.胡司（1373―1415）、意大利的杰洛拉莫.萨伏那洛拉（1452―1498）、荷兰的迪希迪里乌斯.伊拉斯谟（1467―1536）。

约翰.威克里夫任牛津大学神学传授，持唯实论观点。1374 年英王 任命他为路特沃斯教区长和英国王室神学参谋。受命出使与法国停止停 战构和，与教皇代表就英国神职叙任权等题目停止构和。返国后开端抨 击教皇。1375 和 1376年他前后颁发《论神的统治权》与《论世俗的统治 权》，主张上帝是至高的主。人间统统权力和财产都由上帝赐与，上帝 赐与的只是利用权。不称职的神职职员的世俗财产应由世俗统治者没 收。威克里夫的主张遭到神职界上层、具有教产的修会和教廷的反对。1377 年遭到英国法庭传讯，他拒不出庭。同年教皇格列高利十一世连下5 道通谕拘系威克里夫。在宫廷、传授和公众的支撑下，威克里夫免遭逮 捕。面对西方教会的分裂和**，他展开了日趋激烈的抨击。他以为，圣经》是每个教堂徒的最高权威和教会独一的法律。醉心于权财的教 皇不是上帝的选民，而是“敌教堂”。只要教堂才是教会真正的首级。他主张，英国教会要离开罗马教廷，要建立国王统治下的国度教会，神 职职员不该具有财产，什一税应改成志愿捐募等。这些激进主张遭到教会上层人士的反对，却影响了 1381 年英国农夫叛逆的魁首。但是，当起 义威胁到封建统治者的底子好处时，英王便和教会结合起来弹压农夫起 义和毒害威克里夫。1382 年坎特伯雷大主教召开牛津宗.教集会，指责威 克里夫为异端，制止他公开活动，今后他被迫幽居。在此期间，他将《圣 经》由拉丁文译成英文，完成神学著作《三人对话录》。1384 年归天。