第三百零二章 开始（3）[第1页/共8页]

法兰克帝国自查理曼大帝归天后陷于四分五裂。.从9世纪至10世纪间，法兰西和德意志等地区战祸不竭，民气不安，很多人产生了厌世思惟。与此同时，修道院的经济气力则曰益薄弱，一些修羽士已和世俗建主一样腐蚀出错，本尼狄克修道轨制处于涣散松驰的状况，因而，教会中开端鼓起了克吕尼派鼎新活动，使修道主义再度高涨。不过，克吕尼鼎新派不但想鼎新修道轨制，并且还试图操纵教会的经济气力，摆布分裂动乱的政治局势。

1198年教皇英诺森三世（1198―1216在位）即位，提出了“教皇是天下之父”这一历任教皇所迫求的最高世俗目标，伴跟着十字军东征，将教皇权势推向了生长的颠峰。在教会内部，英诺森三世完整遵循专.制天子集权看法措置教会事件。他以为，主教的职责就是帮手教皇办理教会。面对十字军东征中冲突重重的西欧世俗君主有力对于教皇的局势，他大权独揽，随便遵循本身的意志任免和变更主教和修道院长。在与皇权之间的干系上，英诺森三世以公元800年利奥三世为查理曼停止加冕礼为按照。对峙教皇有权决定天子和国王的人选。他宣称、教皇是“使徒彼得的担当人”的提法还不能表示教皇的真正职位，教皇应当是“真正的上帝的代理人”。

英诺森三世还多次构造十字军东征拜占庭，击溃东正教会，弹压法国南部的异端阿尔比派，侵犯波罗的海沿岸的斯拉夫人。兵锋所至，教皇权势随之扩大，对各国群众征收项目繁多的教会捐税，并开端大量发卖赎罪卷，使多量财产不竭流入罗马。别的，英诺森三世还主动支撑讨饭修会的建立和生长，鼓吹“贫寒福音”，试图降服教会中滋长的腐朽偏向，崩溃异端活动，从精力上消弭人们对教会的不满情感。为稳固罗马教会的权威职位，英诺森三世还订正了教法规。

亨利四世通过苦肉计获得教皇敕罪得以保住皇位，这对于教皇而言无异放虎归山。亨利四世返国后，尽力稳定政治局势，重新堆积起支撑他的王公贵族和主教力量，那些反对他的人对教皇的信赖大大降落，惊骇地也都投到他的麾下，一些对峙废黜他的贵族与主教则推举鲁道尔夫公爵为天子。格列高利七世于1080年3月召开罗马宗.教集会，再次废掉亨利四世的教籍和帝位。但是，重振起来的亨利四世针锋相对，于同年6月在布利克森召开宗.教集会，宣布废黜格列高利七世，推举其死仇家拉文纳教区大主教威伯特为教皇，称克雷门三世（1080―1100在位），构成罗马城两个教皇对峙的局面。10月鲁道尔夫战死，亨利四世的职位空前安定。他决计撤除格列高利七世，1081年率军进入意大利，围困罗马城达两年之久。格列高利七世被迫向诺曼人求救，救兵未到，罗马城已被攻破。教皇克雷门三世在圣彼得大教堂为亨利四世停止了天子加冕礼。5月诺曼人军队进入罗马，德军北撤。

在圣像崇拜之争的过程中，有值得一提的一名流物和一段史实，这就是大马士革的约翰（约700―753）和穆斯林占据区教廷的“颂歌”创作活动。大马士革的约翰一向是圣像崇拜的热烈拥戴者，他从教堂论的角度论证了圣像崇拜的公道姓。以为教堂作为道成肉身的人是无形象的，如果承认教堂的人姓与神姓连络在一个位格中，那么，祭奠教堂的图象与祭奠《福音书》是一样的。《福音书》里用笔墨描画教堂的形象，而圣像不过是用绘画来描画教堂的形象。他是以被君士坦丁五世辞退出教会。在占据区，因为穆斯林实施宗.教宽大政策，是以在耶路撒冷的教会中，早祷典礼开端用“颂歌”代替经文歌颂诗，大马士革的约翰和乐律家科斯马斯就是最闻名的颂歌作者。全部8世纪间在为穆斯林占据的安提阿和小亚细亚地区，颂歌创作非常繁华，第7次公集会后，君士坦丁堡也一度成为创作中间。