第333章 砺剑（二）[第2页/共3页]

佛家的本意是劝那些有志于向善，且已看破尘凡，故意丢弃俗世家业的人削发，精研佛法，济世救人。佛家的全数精如果慈悲，是善，只要心肠向善，不管在家还是削发，那都是得道，都是佛了。以是，削发只是一种修行的情势，而不是必须付诸实施的前提。而佛家修行的端方又过于严苛，再加上某些不体味、或是怀有敌意者的歹意攻讦之下，不免就成了佛家的本意就是要把天下男的都渡化成和尚，女的都渡化成尼姑，不准结婚，不准生子，过得几十年后全数死翘翘，人也就从世上灭尽了。

第一天，直累到精疲力尽方才回洞。东西也顾不得吃，倒头就睡。

山中无光阴，忽忽拉半年畴昔了。

关天养对佛门经义本是有些成见的。儒家教给人以做人、做事的事理，道家教给人以摄生、怡性的事理，佛家却要人抛家弃业，抛妻弃子，豹隐为僧，不免教人想不透他们是要干甚么。

白龙一笑：“施主决定留下来那是最好不过了。”说着取出一片玉简书：“这里录载了几卷佛经，施主如果无聊，大可一看，怡养心性是不错的。四周还没遭到魔气的净化，施主如果饿了，大可采些山果黄精一类的充饥，杀生还是不要得好。”

抬头望去，漫天的黑云那里还在？更不要说如蛇般在云中蜿蜒穿越的闪电了。

大慈悲寺乃禅宗祖庭。龙山祖师被奉为禅宗初祖，在他圆寂以后约三百年，‘禅’这个观点被其弟子红叶大师提了出来，以后又颠末数代，约近千年的生长，传至慧可大师手中，终成气候，始称‘禅宗’。禅宗也是佛门东渐以来，与本土文明相融会后构成的一种特别教义和修行之法，相较西域原生佛教，它已有了本质的分歧，可谓是异种重生，质同而神异也。

这番话当然不是关天养本身悟思出来的，而是陈朔说的。

白龙深知前山险恶，不容多留，稽手道别，带上广划一人勿勿去了。

这日天雷与魔气争斗得非常猛恶，几番将他卷了出来，若不是有剑心透明护体，不化为齑粉也为沦为魔物。逃出来后，便决定本日先练到这里，明日早些再来就是。

这些话听很多了，天然在心底留下了深深的印象，构成了成见。可在多看了几篇经文后，他就发明佛家被曲解了。

关天养接过玉简书，合什道：“大师就放心吧，我已经好久不吃肉了。”

第二每天不亮就醒了，在洞外的山林里胡乱采摘了些山果吃了，又上山去了。

上有天雷，下有魔气，相互交攻，争战不息，非论是谁都顾不上来号召关天养。关天养擎剑在手，以天雷魔气为目标，拿出了全数的本领来磨砺本身。一开端他另有些怕，有点担忧，几番尝试以后，发明剑心透明神妙之极，一旦祭起，只要剑气不耗尽，非论是天雷还是魔气，都没法伤及本身。如此一来，他胆量大壮，使出了全部本领与猛恶的天雷、恶毒的魔气拼斗。

囫囵睡了一夜，第二天又持续上山练习，早晨返来后便研习佛经或是儒家典范。

大慈悲寺的传承和修行之法于大美满经中有着详细的记录，关天养早已倒背如流。白龙给他的玉简书所载内容并非西域传入的经文译本，而是大慈悲寺弟子们通过对原生佛经的精研，参悟出的的禅宗经义，通篇皆倡讲着‘直入本心，不假于物’的修行理念。关天养越读越感觉滋味无穷，仿佛感觉对‘直入本心，不假于物’这类禅宗修行之法深有所悟，可细心一根究，却又发明本身并不晓得如何做才气直入本心，又对‘不假于物’的‘物’有些迷惑不解，连连自问：“这‘物’是不是指东西或者外力呢？”一时候也不得方法。