包拯[第3页/共8页]

在经济方面，包拯一方面主张紧缩开支，另一方面又主张不能苛剥布衣．当时有一种政策，由当局向城镇百姓强行采办国度需求的物质，代价比市场代价低．这就成了剥削公众的一种手腕。包拯果断反对这类害民政策。他列举陕西强购军用物质的风险，“前先人户破蔼产业很多”，因此要求拔除这类体例。包拯建议，国度急需物质应当“置场拉拢”，以公允的代价，自在收买。这一建议，不管对减轻百姓承担，还是对商品畅通和商品出产，都是无益的。前面提到的运城解盐题目，也是因为包拯死力支撑鼎新，使解盐的出产与发卖，由本来官方把持，鼎新为答应贩子买卖。这一鼎新，不但消弭了百姓为当局搬运官盐之苦，并且一样无益于食盐的畅通．沈括奖饰这类“互市法”，“行之几十年，至今觉得利，”别的，包拯还曾主张方田均税，即测量地主豪强的地盘，制止他们漏税逃役。他还曾鼓励官方采矿炼铁等等。可见，包拯的经济思惟和经济鼎新，目标在于“宽国利民”。

包拯之主张鼎新朝政以利国利民，是有其思惟根本的。他始终以为，浅显百姓是国度的底子，只要老百姓日子好过了，不受 赃官苛吏逼迫了，国度才气强大和承平无事。如果过分压迫，使 天下百姓处于水深炽热当中，那么，不但国度不能强大，并且会形成官逼民反，摆荡封建统治．他之以是主张鼎新，成为我国历 史上闻名的“清官”，其思惟渊源就在于此．固然包拯的解缆点和动机，是为了宋朝天下的长治久安，而不是全然为了天下百姓，但比起对被剥削者纵情逼迫的“赃官”来，不管对社会，还是对群众，总要好很多．那种以为清官比赃官更奸刁，对老百姓更有害的观点，明显是弊端的。

皇祜二年(1050年)被擢升为天章阁待制、知谏院．天章阁是存放朝廷图书文献的处所，待制之衔，驰名而无权。包拯又叫包待制，不过是对他的尊称。但是，知谏院即兼任谏官之职，却非常首要。谏官的任务是向天子进谏朝政的弊端，它能够触及朝政的统统方面．在包拯兼任谏官期间，不但对横行犯警的权臣多次抨击，并且对时政的很多方面，提出了改革建议。可惜的是，两年以后，包拯改命为龙图阁直学士，这也是个虚衔(今先人们又称他为包龙图)，并且又一次分开都城，到河北、庐州、池州(今安徽贵池)，江宁(今江苏江宁)等地任处所官。直到至和三年(1056年)才回到都城，任开封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以枢密直学士、权三司使等官职，上升为当时重臣。第二年升任三司使和枢密副使，相称于副宰相之职。但是，年过六旬的包拯，这时已经落日西下。嘉柏七年(1062年)蒲月二十五日，包拯病死在开封。仁宗天子到包拯家中向包拯最后一别，追认他为礼部尚书，赐谥“孝肃”，以是包拯身后又叫包孝肃。

因为故乡父老的奉劝，包拯才分开故乡，分开父母灵地，到天长县(今安徽天长)任知县。这时，包拯已是40岁摆布的中年。康定元年(1040年)，包拯又出知端州(今广东肇庆)。端州出产一种驰名的砚台，叫端砚。端砚每年要向朝廷进贡。因为本地官吏和豪绅等层层加码剥削，端砚的产量虽多，却变成了百姓的沉重承担。包拯命令豪强官吏，不得贪污，只能按规定命量，向朝廷进贡。而他本身，直到离开端州，也未曾想要一方端砚。