第三章 自卑感与优越感[第2页/共7页]

如许的例子，我们也能够在很多家庭中看到。如果一小我自发不能胜任事情，并在奇迹上有种自大感，那么他在家里常常会当一个暴君，诡计以此来安抚本身，证明本身是个首要人物。如果那种实际的景象没有消弭，那么不管他如何做，贰内心的自大感仍然存在，他所做的各种自我安抚实则是在自欺欺人。

因为有一种不平安感，他从不正眼看最熟谙的几小我以外的人。被母亲宠坏了的儿童都是俄狄浦斯情结的捐躯品。他们所受的教养使他们信赖本身的欲望就是法律，但他们从未认识到，在家庭范围以外，能够通过本身的尽力博得感情和爱情。

寻求优胜的目标

在很多病例中，神经症患者总在限定本身的活动范围，包含限定本身与外界的联络。他把本身范围在自以为能够节制的环境中，并且不遗余力地同糊口中的实际保持间隔。如此一来，他仿佛给本身构筑了一间狭小的小屋，对外界不闻不问，诡计关上门度此平生。

比如，看到一个傲慢高傲的人，我们就能猜到他能够在想：“别的人能够会忽视我，我要让他们看看，我但是小我物！”如果看到一小我说话时手势很有力，我们会猜到他在想：“如果我如许不夸大的话，我的话就会没有力量。”

实在，这类不良的性特性常常是因为他们在靠近同性时的不自傲而产生的。如果我们问他们如许一个题目：“为甚么会有这类力不从心的感受呢？”那么成果，我们却会诧异地发明，他们乃至另有比凡人更高的目标。他们之以是会如许，明显只要一个独一的答案：“他们的目标过于野心勃勃，乃至于底子没法实现。”而多次的挫败则会让他们更加自大。

实在，在宗教教义中，只要神才会长生不死，只要他才气历经世代而永存。在此，我并不想切磋这些观点精确与否，固然它们都是对生命的解释，都是“意义”。不容躲避的是，我们每小我都或多或少地采纳了这个意义，即成为神，变得崇高。我们从中能够看出，这是一种特别激烈的优胜感的目标。

但是，直到明天，各种题目还都是通过对于病症而医治的。这类征象不管是在医学上，还是教诲上，个别心机学对这类体例是予以完整否定的。有一个小孩算术不可，或黉舍订他的考语不好，但如果我们只重视这些细枝末节，极力想对此加以改良，那完整没有结果。或许他想让教员活力，乃至想使本身被辞退来回避全部黉舍。如果我们不准他应用某种体例，他会找到新体例来实现目标。可见，我们必须深切患者本身，将他作为一个团体来对待，找到他表示行动的内涵动机。

我们在很多案例中，会发明如许的征象。如果直接扣问神经症患者是否有自大感，获得的大多数答复是：“没有。”另有些患者乃至会说：“恰好相反。我感觉本身比四周的人要高出一筹！”以是，这类环境下，仅是靠问明显难以获得想要的实在环境。因而，我们就需求察看其举止，因为一小我的神情和举止是很轻易透露其实在设法的。

实事求是地说，自大感并没有甚么非常，乃至能够成为人们进步的、不成贫乏的动力。恰是因为我们感觉与现在的处境比拟有差异，以是人们才尽力改良我们的处境。比方，一小我认识到本身的无知，才会晓得必须抓紧学习，并获得呼应的进步。我们科学的进步，从某种程度上来讲，几近无一不是与实际处境对比后的成果，进而鞭策了科学的生长，使我们更加体味宇宙，更加能够把握本身的运气。