第二十章观卦[第1页/共2页]

“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某小我，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、带领。只要以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。

“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这类“童观”的观点和察看体例看题目的话，那可不可。

六三：观我生，进退。

观卦里首要讲甚么意义呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为甚么这个虔诚的心与观相联络呢？我想这与“观安闲”有相通之处，它是观心。盥，是指洗手。荐是指献上。这盥与荐，都是指当代停止一种祭奠典礼时的两个步调，两套典礼，一先一后，盥在先，荐在后，是非常虔诚的。这类“盥”典礼，就是一个“观”的过程，观甚么？观心哪，观本身的心纯洁不纯洁，虔诚不虔诚。“有孚甬若”，“孚”是指诚信，对祭奠必定需求一种诚信。“甬”本来是指向上望，但这个向上望是一种敬慕。“若”是模样。为甚么呢？因为观卦内里讲的就是这类虔诚的心。表示在表面的仪态，是昂首鞠躬；表示在内心的却相反，不是向下躬而是向上敬慕，敬慕所祭拜的天和先人。恰是内心由衷的敬慕，才会昂首鞠躬。

观：盥而不荐，有孚甬若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚甬若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。

民风浑厚，百姓丰衣足食，国泰民安，那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”，来反观、检验、深思“我生”，自我观照。以是说君子无咎，就是因为“观”得仇家，而不是自以为国君了，是带领了，公众都要听我的。只观本身，不去从民生中观，不从公众的好处上观，只看承平乱世的大要征象，只看本身的政绩，就会有咎害。

上九：观其生，君子无咎。

“大观在上”，“大观”实际上是叫观大，也就是说你察看的工具不大，不是崇高的，你就没有这个虔诚恳；如果察看到一种纯洁和崇高，当然是“大观”了。这类“纯洁”在你内心的位置天然为上，上为崇高。“观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。”

初六：童观，小人无咎，君子吝。

爻辞剖析

象曰：初六童观，小人道也。

爻辞剖析

六二：闚观，利女贞。

爻辞剖析

爻辞剖析

爻辞剖析

这“进退”是指保存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，以是要晓得进退，就是说还是转头观本身吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不谨慎翼翼了。踏上三步还要今后退一步，是很游移的，踌躇不决的。

“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。

象曰：观其生，志未平也。

六四：观国之光，操纵宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

这又是“生”，这“生”是甚么“生”？这还是民生，这又是君子无咎，这与上面的“观我生”就分歧了。上面“观我生”是通过民生，反过来观“我”做得如何样，观本身另有哪些事做得不对，这是通过民生反观本身的。而这里的观是直接去察看民生，而没有反观的意义。当然如许君子也是无咎的。为甚么“志未平也”？是通过察看的，晓得“本身”本来的志向，实际上还没有达到，一向未平。这里为甚么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有干系，上九有盛极必衰的气象，当然就有“未平”之象了。就像看部电影，看到很热烈的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感受。当然这里的“未平”，应当了解为“志犹未竟”。