第二十七章颐卦[第2页/共3页]

下震上艮，山雷颐。这里必须从卦画的团体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，高低的阳爻就像伸开的上、下嘴唇，中间就像是食品，豢养食品就为养。下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不竭地动，就像咀嚼之状；上卦艮卦，为止，上不动，将食品嚼碎，这就是保养的意义了。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

颐：贞吉。观颐，自求话柄。

“观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。”观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”字。不管养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成稳定的标准。养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。“六合养万物，贤人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎六合天然，国度社会，民生百姓的大同题，把天然与社会两个方而全归入养的题目中来。六合养万物当然是有必然规律的。雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。贤人养贤以及万民，应与六合养万物一样，也是有规律的。贤人是统治者，统治者养人主如果养贤的题目。通过养贤，以养百姓。

当代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的保养之道，它的保养之道非同平常，连人都望尘莫及，这里引申为阳刚美质。可见它这类“自求话柄”的保养之道，万物当中，谁都没法对比的。“朵颐”，是指下巴垂下、颤抖，馋涎欲滴的模样。初九是刚健明智之才，具有阳刚美质，本来是宝贵的。依孟子的说法，今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，祈求小体之养，那么其阳刚美质亦不敷贵了。

象曰：六二征凶，行失类也。

六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六三，阴居阳位，是震卦的上位，震卦为动，它动到了极度，所觉得拂颐。这又是违逆常理的一种保养之道。为甚么说违背了保养的常理呢？就是说六三为了保养本身，就去打劫别人的，这本身就是违逆了常理。“贞凶”，贞就是说本来保养本身，求饮食之养是普通的、是公道的，但他去打劫别人的，当然会招来凶恶。“十年勿用，无攸利。”

爻辞剖析

六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

爻辞剖析

爻辞剖析

颐，一为饮食之状；二为以食品营养之义；三引申为“六合养万物，贤人养贤，以及万民”，这个养并非以食品养，实际上还是以德养，这是广义的颐。贞吉，正固而吉利。何为正固？民以食为天，讲用饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉利。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。六合养万物，贤人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

“观颐”，观是察看，颐就是养，就是观其所养。这观当然不但仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了本身，以是也要观其自养，也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭，也要保养本身，只要把本身养得好好的，才气养人，这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义，就是本身的涵养，自求就是本身考查本身的涵养实不实在，“实”是衣食之养为实，这是物质的养，品德的涵养是精力之养，这二者是缺一不成的。特别对于君子而言，精力上的品德涵养，格外首要。