第一百五十二章【中国人类文明起源】[第2页/共4页]

中华民族的汗青源远流长。在迄今而知的人类约300万年的汗青生长中，中原是人类最早发源地之一。云南的元谋人距今约170万年，陕西的蓝田人距今约70万年。北京人化石，证明我们的先人在四五十万年前，就开端糊口在这块地盘上了。

《诗经。魏风。硕鼠》就是描述人类蒙受野猪灾害，束手无策的状况。《诗经》中的硕鼠，并不是指所谓的统治阶层，也就是指野猪灾害。

人是人类构成的根本，并不是统统的植物人都是?}颉??字意义上的“人”，“人”是植物“人”的一个根基的标准，也就是与天然界的灾害斗争的保存意义。遵守这个法例的天然人，才气成为?}颉??字意义上的人，具有“人”的认识和辨析思惟的天然人的群体，才称为人类，?}颉用一个字“从”，“众”表示了人类社会构成。具有“人”的认识形状的起点，应当是?}颉??字“人”，也就是人类的构成是以?}颉??字为原点的。人类社会的构成是具有人类认识形状的群体的遵守的最根基的法例，也就是人道。社会就是具有同一的法例，同一的人道根基思惟认识形状，固结成人类的社会。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

以人道基点，辩证唯物的思惟阐发史前这段汗青，这段汗青属于智能植物的保存期间，还是没有具有“人道”的思惟基调，因为，?}颉??字才肯定了人道是与天然界斗争的特性，也就是史前只能属于天然植物阶段，不是人类社会生长阶段。人类是?}颉??字期间，肯定了人道，才构成了人类，人类的同一的认识形状，才构成了人类社会。?}颉??字是人类辨别于天然植物的分界点，人类是?}颉??立，不是天然构成，人道是人类社会生长的最根基的目标，也是人类社会生长的终纵目标。同一于?}颉??字的斗争哲学思惟当中，这就是“法”。

我们决不能把达尔文的保存合作的法例，援引于人类社会的生长。这就是需求研讨人类与天然之间的干系，人类与天然之间的干系，不是“天人合一”的干系，而是不竭斗争的干系。人类的特性就是与天然界统统风险人类保存和生长的灾害作斗争，这就是人类的特性。人类不是被动的保存在天然界，而是，主动的与天然界的斗争中求得保存。这就是“天”和“人”的辩证法，或许浩繁学者不承认我的这类观点，但是，这就是人类的最根基的特性，也是人类的本质，这就是人道。中国的当代有一个巨大的哲学思惟者，??立了具有人道的笔墨体系，这小我就是?}颉。“人道”的思惟融入在?}颉??立的“人”字义当中，只是我们忽视了“人”的定义，人的特性，人的终究意义，以及?}颉??字“人”的字义。