第一百四十二章神农氏的传说故事[第2页/共3页]

汗青经验明示一个真谛：任何一个个人不能代表出产力的生长要求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明生长的要求的也要被淘汰出局。

首要的来由是：在关于炎帝神农氏的传说中，传说凸起的是炎帝之母的感化，说是其目任姒游华阳感生炎帝，炎帝仿佛是只知其母而不知其父的；在炎帝所主导的期间传说中，仿佛也是只知其母而不知其父的。《庄子‘盗跖》说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”“不知其父……”的母系社会的根基特性是后代属于母方氏族。“凡是氏族按女系计算――太古期间遍及是这类环境――的处所，氏族是由一个假定的女性先人和女世的后代以及后代的女性后代的后代所构成，按世系永久传下去。”炎帝神农氏恰是这类“假定的女性先人”，以是当时的汗青只能是从女性的角度来论述了。

回禄和共工之争、榆罔和蚩尤之争产生在炎帝神农部族，属于“内哄”。这是女性和男性之战，回禄、榆罔是女权的表现者，而共工、蚩尤则代表男性的。在共工期间，男性的力量尚不敷以代替女性的职位，以是共工把天柱打断了，但还是由女娲――女性来清算残局，这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤期间，男性的力量已经充足大了，因为他们缔造了先进的出产力。蚩尤开端利用金属东西。《承平御览》引《龙鱼河图》云：蚩尤“八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《述异记》：蚩尤“食铁石”。按：说蚩尤之时利用铁器似不成信，但说利用铜器是可托的。利用铜器，较之利用石器是出产力生长的一猛进步。在相干资猜中，我们还没有看到榆罔利用金属东西的传说，是以榆罔和蚩尤之争实际上是先收支产力与掉队出产力之争。以先进对掉队，榆罔天然不是敌手，如许在炎帝族女性受尊敬的职位就被男性取而代之。

貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。本质干之酞实兮，志解泰而休闲。……

黄帝与蚩尤之争是内乱。黄帝与蚩尤都利用了东西中的反动性身分――铜，但黄帝能适应先收支产力的要求推出一套仁义礼法之类的文明体系，“周易”对此有胪陈；而蚩尤则没能适应这一要求，以是在战役当中，他所代表的炎帝族终究淘汰出局。

内争引发内乱，内乱导致神农氏族灭亡。

榆罔和蚩尤之争

本来，回禄和共工是父子干系，所谓“回禄生共工”是也但是为了争夺帝位，回禄火攻，共工水战，打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说：诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水桑木，乃与回禄战，不堪而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺。

回禄和共工之争

从这记念歌颂之情溢于言表的诗句中，我们能够晓得精卫是如何光辉地活在人们的心中了。