第一百七十七章【中华万年文明史】[第3页/共3页]

对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－

庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。

何谓‘道’？‘一阴一阳谓之道’，道生于阴阳，道法天然，但阴阳不是道。道就是‘一’，‘一’是介于阴阳的标记，‘一’是报酬地，道是人给其的名。

在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的辩论，但是宗教**了科学，有人因为对峙这一公理而下跪忏悔，有报酬对峙这一公理而落空生命，但是日月星斗永久不会因为任何小我志愿而窜改本身的运转轨迹，在科技发财的明天，那些对峙谬论而履行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些巨大的科学家的英魂做过忏悔和报歉!