第一百六十五章【太古时代的幻影】[第2页/共4页]

《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格于高低（光辉晖映四海，至于天上人间）”。发兵讨伐，其活动具足公道，称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”（《礼记曲礼下》）。因为“诚”为“天之道”，故只要修炼“诚”的德行，便能够“赞六合之化育”，“与六条约参”（《礼记中庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究天人之际”。到了董仲舒，则直接提出了“天人之际，合而为一”的实际。又在必定“天亦有喜怒之气，哀乐之心”即“天人一也”的前提下，发明了“天人感到”的学说：“国度有失利之道，而天乃先出灾害以谴告之……”同时，人君的政事，祈祀亦可打动上天，促使天窜改它本来的安排。如《吕氏春秋》载，商汤时大旱五年，汤乃“剪其发，磨其手，以身为捐躯，用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月不止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政事未当天心耶？’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不堪数。别的，禅天祭地，建社稷坛，为吉祥立祀……此类活动，几近充满于一部中国史。

“盘古病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?”（清马啸《绎史》卷一引《五运积年纪》）。

耶和华用六天的工夫缔造了天下万物。耶和华终究缔造的是一个与本身对应的、外在于他的宇宙天下，万有不过是他设想的产品。耶和华创世纪，但高距世纪之上。耶和华是天神，超出了存亡，此以是称为上帝。全能的神性上帝得了先人的信奉，且赖耶稣降世，保罗西渡，将基督文明并创世神话传播于天下各地。

古人论盘古，多将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话中的鼻祖盘瓠相提并论，或谓为一人，吕思勉有专文《盘古考》，论二者之非，言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人观光记、拜候记等，以证盘古传说影响所及。然此类质料多与盘瓠相干，非盘古事，且多陈陈相因，今不录。但是若从童书业、杨宽正说，则吕思勉论盘古诸说，亦可由“神话分化演变”来解释。

《元史祭奠志》。

作为神话原型的盘古

《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》

神话、传说、汗青

清顾炎武《天下郡国利病书》卷七十6、卷一零三。

清《畿辅通京畿金石考》“完县”条、“青县”条。

明周游《斥地归纳浅显志传》第一回。

盘古，在“创世纪”这个主题意义上，是本土能与希伯来人的耶和华上帝相对应的角色。