第一百零三章【六道轮回的传说】[第2页/共4页]

，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波卿为底子上师，深受正视。于显教首要学《现证寂静论》，于密法首要学大威德生圆次第，尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师，以示付予密法传承。法师学成返回本地，发愿将藏语系佛教在汉地广为弘传。其毕生精力均倾泻在两项弘法奇迹上：一是建立道场，广传西藏格鲁派（黄教）密法。在四川前后建立近慈寺、吉利寺、云悟寺、慈圣庵，和重庆金刚道场，上海金刚道场，并命弟子清定法师主持其事，对藏密在本地的传播，影响甚大。一是处置译述。两次由西藏运回大量藏传佛教文籍，多属汉地所无者。法师在近慈寺建立译经院，“此院主旨，原系培养精通藏文及各国笔墨之佛教人才。将汉藏两边互缺之经论，互译刊印；并拟将汉藏之首要文籍，译成各国笔墨，公诸天下；复将各国有关佛教之论著，译出参考，停止国际学术交换。以期达到‘通圣言而遍寰宇；导天下以趣大同‘（此系法师当年亲撰译经院门联）之宏伟目标。”由法师及其弟子前后译出藏文典范五十余部，刻印显密经论八十余部。1940年，美国总统罗斯福命美驻华使馆成都消息编译到处长与编辑主任e11ist，持其亲笔签订函，赴成都南郊近慈寺，拜见法师，聘请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国，弘扬佛法，以济国品德德之窘蹙……”等语。法师以法务在身，推却。并谓此后有人去。法师显密圆通，参证确实。尝谓：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之感化。”并以为密法若分开显教之根本，即无异于外道。故学人必须有坚固之显教根本，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别摆脱戒，法师力斥其谬。以密法讲即身成绩，速率快，要求高。戒律有亏，直堕天国。如飞机少一螺钉，伤害极大，不比浅显车辆故也。法师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，议论佛法。至于入藏学密，依止崇萨大师时，恭敬承事，一步一趋，每日亲身背水扶养，三次礼拜，数年如一日。法师曾聘请贯一老衲人于1934年同往朝礼五台，成都居土随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原，次日留宿南台，深夜一点钟摆布，法师呼贯一老衲人起床，在南台山脚下虔诚礼拜，约一小时，忽见山脚光亮四起，红色光亮遍照全山，光触人体，满身有温馨之感。此为贯一老衲人过后对圣培法师所说，并谓：“我是老比丘，决不打妄言。”此事川中佛教人士亦多知者。法师平生律己至严，常自书座右铭日：厚福受享，品德出错；名誉名誉，我执加等，摄生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。常常教诲弟子们必须发菩提心，行菩萨道。刻苦在先，吃苦在后，方不愧佛教徒称呼。若悠悠平常，私字当头，为人所轻，便是以身谤法！1966年夏，十年大难开端。法师住锡五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首级，备受各种欺侮折磨。法师始终不怨不忧，安然置之。观众生业力现前，深表悲悯！今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，适时发菩提心。是年底红卫兵宣布：闭幕全山寺庙，和尚一概遣返客籍。法师以为世缘已尽，曾问摆布，是否当走？均沉默。至12月31日晚，还是插手政治学习，身材并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗师说：“明日代我告假，就说我不好了。”次日为1967年除夕，深德师起床，见法师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋，不该，探视，早巳寂然坐脱。世寿81岁，戒腊13岁。说走就走，存亡安闲，非工夫乡谙练，曷克臻此。1978年葬法师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：承文殊教，振锡清冷。显密双弘，遥守法王。律履冰洁，智刃金刚。作战役使，为释宗光。五岭巍巍，三峨苍苍。?塔崇岳，德音无疆。