第一百二十三章【三世因果】[第1页/共3页]

让浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的节制*的表示。一方面揭示了本身的超人聪明，一方面给别人套上精力桎梏，从而实现本身至高无上的职位。

他很清楚，任何情势上的固执都不能产生真正的聪明、自在和解脱，以是他把这二十个字推许得至高无上。

六祖惠能也是故意的，他悟到了“当无所住而生其心”以后，各种固执消逝了，只留下一个心――弘扬佛法。境由心生，他公然实现了。只不过他聪明固然很高，却向来没用他的高聪明来考虑一下佛祖建立佛教的心是啥心。他确切很难想到去考虑佛祖这个心啊，毕竟本身因佛祖留下来的聪明而受益太多，他一心想着的天然是弘扬佛法了。

无所住是老子说的常无与常有，于无和有之间自在穿越。能达到这个境地，便是团体性思惟。

教条、戒律越多，便是忌讳越多，便是人们精力桎梏越多。过量的精力桎梏，紧舒展住人们聪明之门，以是百姓艰苦。大师察看佛教流行的处所，百姓的糊口遍及如何样呢？

提到了基因，就该谈谈当代医学的题目了。现在医学知识获得了很好的提高，人们遍及都在接管越来越多的忌讳教诲。这些教诲的结果就是路越来越少，最后只剩下依靠病院的路，正应了那句话：天下多忌讳而民弥贫。病院都发财了，老百姓辛辛苦苦赢利，最后全都交给了病院，成了医药的傀儡。

比如六祖惠能的“本来无一物，那边惹灰尘”，便是在乎业上面作文章达到大幅度窜改的结果，从而禅宗呈现了“顿教”，能够“顿悟成佛”。

六祖能初创如许的门路出来，得益于他削发前听人诵《金刚经》。他听到“当无所住而生其心”的时候，一下子明白了。

对某事忌讳，实在就是意味着我们对它不能包涵。不能包涵，碰到了就会怨气冲天。

在如许的几次表示之下，本来具有强大适应才气的生命，将会以为本身不具有那些适应才气，然后真的落空了适应才气。这实在就是赵本山小品《卖拐》所解释的事理，我们接管了如许的表示，运气就是从骑车退化到驻拐、从驻拐退化到坐轮椅。以是说，一个世纪以来人类长命的结果，是严峻透支子孙后代获得的。

近似的做法，在人类汗青上比比皆是。用佛教实际来解释这类征象，那就叫人类的共业。用霍金的说法，则是人类基因的题目。

佛祖因为突破精力桎梏获得了自在，获得了至高无上的职位，却恰好又制造出一堆戒律来锁住人们的聪明之门。

人类的智商漫衍与目前物质财产漫衍有类似之处。物质财产的漫衍是极少数人节制了绝大部分的财产，而智商的漫衍则是极少数人用高智商棍骗绝大多数人拿自行车跟他们换拐杖。

有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。

既然业有三种，那么除了行动造作能够窜改运气外，说特定的话和停止特定的认识活动一样能够窜改运气。究竟上，通过意业造作来窜改运气凡是比前二者要矫捷，能够窜改的幅度也比较大。

云谷大师帮了凡窜改运气的体例，完整就是遵循风行的因果说法操纵。了凡那些操纵之以是见效，则是因为他的阿赖耶识天生就是遵循三世因果经那种形式停止索引的。正因为天生遵循阿谁形式索引，以是他才会被那位道长把几十年运气都给算准了。

让浩繁佛教徒严守戒律从而达到极少数高聪明和尚呈现，便如同垂下鱼钩垂钓。鱼儿都是志愿中计，没有人要求它们咬钩，绝大多数的鱼因为咬钩痛苦地死了，极少数的鱼学会了脱钩而出的技能，从而获得了更大的自在――今后不怕鱼钩了。