第四十二章【探寻远古秘密】[第2页/共3页]

伏羲是巨大的，不管他是人还是神。在太古的传说中，伏羲有两种截然分歧的形象，其一为人，披发披肩，身披鹿皮。其二为神，人首蛇身。伏羲这两种分歧的形状，仿佛包含着人们对他非常的崇拜和尊敬，乃至于不敢视伏羲为与本身不异的人类，只能已神而尊之。古来的天子无一不想被百姓视之为神，极力的鼓吹本身与浅显人的相同性，为此窜改生父的有之、假托神仙下凡的有之、编造出世异象的有之，可胜利的很少；向是伏羲如许，人们甘心将其神化的更是凤毛麟角，这本身就是一种胜利的证明。本身说本身了不起的人并不见得了不起，而本身不说，千万年后的人都以为你是了不起的，那么你就是绝对的贤人，伏羲恰是如许的人。

从古到今对于华胥古国的记录仿佛只要两篇，其一就是黄帝的一个梦，别的一个就是《二刻拍案诧异》里一个小牧童的梦，读过它的朋友很较着就会发明这个故事是按照黄帝的梦而来，纯属有教诲意义的仿照。以此看华胥古国只是在黄帝的梦中呈现过一次，没有任何人见过它的庐山真脸孔，这也恰好解释了它为甚么“盖非舟车足力之所及”，那黄帝真的做过这个梦吗？非常让人思疑，黄帝的巨大不成否定，但作为统治者，他不免要利用一些手腕来表示本身的不平凡，而当代除了直接说本身是神仙或神仙的后代外，另有甚么会比到过瑶池，与神仙交换过更了不起的呢？

通过对《史记・三皇本记》里这条女娲氏记录的阐发，我们能够发明它与伏羲氏惊人的类似性。起首从外型来讲二者都是蛇身人首，其次向来源看二者都为风姓，最后也是最首要的二者的出世地都是成纪。但与伏羲氏“燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲于成纪。”如许古怪的出世来源分歧，女娲的出世并没有颠末神话的衬着，或者我们能够说伏羲在未出世之前就必定了他的巨大，而女娲是后天用行动证了然本身的巨大。

“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

据相干质料显现，华胥氏的女首级并不是一向待在一个处所维系本身氏族的糊口，而是周游过中华大地的很多处所，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的萍踪。那我们不由要问华胥氏的女首级为甚么要这么做呢？对此冠冕堂皇的来由是“为了中华民族的保存和生长，为了担当和传播光辉的华胥文明。”，这类说法很难说不对，可必定不是全对。华胥氏的女首级周游四方，从侧面表白了她不是穷的四周流浪，就是富得能够到处观光。从随后的生长来看华胥氏有必然的气力，不需求背井离乡的讨糊口，如许我们是否能将这位女首级的旅游了解为一种带有目标性的行动呢？

“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀！?p>　　用口语文描述这则故事就是：很早很早之前，有一名名叫华胥的少女（另说华胥氏女首级）去田野玩耍，当她来到雷泽的时候，偶然中发明了一个庞大的足迹。少女很猎奇，便踩进了足迹内里玩耍，可谁想俄然就有了一种奇特的感受，随后少女有身了，这一怀就是十二年，在冗长的等候后她终究生下了一个男孩，这就是厥后的伏羲。