第三十五章上古九皇[第1页/共3页]

10.女娲氏：燧人氏与华胥氏之女，伏羲氏之妹兼老婆，又称娲皇或女希氏，后被神化为女娲娘娘、后土娘娘

1.天皇氏：又称成鸠氏，简称天皇

倒是西汉董仲舒《春秋繁露》卷七内里有一句话引发了戏曲风俗学者的重视，其文曰：“黄帝推神农觉得九皇，作宫邑于丰，名相宫，曰宰，作武乐、制文礼以奉天。”据此有学者猜测，“梨园祭奠九皇，大抵同《春秋繁露》所言九皇曾‘作武乐、制文礼以奉天’有关，但在厥后，又与玄门的九皇相混为一了。”[[41]]这个说法既对也不对。说它对，是因为它按照《春秋繁露》九皇为黄帝乐官的记录，猜测出九皇神的缘起。但遗憾的是笔者在西汉董仲舒以后的天文学著作和玄门典范中，都未发明有关北斗或九皇主礼乐的记录。况乎，董仲舒《春秋繁露》的这句话，是推演“黄帝与神农”的传说，细究就更不成信了。说它不对，是这类说法没弄清楚戏神“九皇神”与玄门“九皇神”的秉承干系。如许看来，梨园行接管“九皇神”为戏神，应当另有别的的启事。

九皇神信奉与戏神崇拜

至此，北斗主寿夭的根基神职不但没有窜改，反而获得进一步的强化。隋唐期间的《北帝七元紫庭延生法门》云：“第八帝星高上玉皇景光君，得见增三百岁。第九尊星太微玉帝神君，别名太帝七辰元君，得见增六百岁。”宋《云笈七签》卷二十四云：“北斗星者，太极之紫盖，玄真之灵床，九皇之神席，天尊之偃房。”又云：“九皇君、九夫人内姓忌讳，知之延寿千年。”这一期间，北斗星宿几近生长成了统统人间福祉的主宰之神。值得重视的是，《云笈七签》已经将北斗星冠以“九皇”的名号了。玄门的“九皇”，最早见于《承平经》卷六十六，文曰：“天有三皇，地有三皇，人有三皇”，谓之“九皇”。而天皇、地皇、人皇之说，又源于当代的传说，晋朝王嘉《拾遗记》卷九载，频斯国有大石室，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。诸如此类记录，都只都逗留于传说层面，未能通过造神活动，进一步将九皇晋升为星神，但到了宋朝环境产生窜改，玄门典范已经将上古传说中的“九皇”与主宰人间福、寿的北斗星宿联络起来了。

从北斗星宿到玄门星神

也有学者提出如许的观点：“九皇神本是玄门北斗九星，司察世人善恶罪福，拜祷可荐福消灾，保命延寿，为百姓奉祀，梨园亦祀之甚虔，故为戏神。”这类说法固然重视到了北斗九星主命延福的服从，但没能凸起戏曲艺人这个特别群体信奉“九皇神”的特别性，所论似过于广泛。

4.人皇氏：地皇氏与钜灵氏之子，又称居方氏，简称人皇

旧时梨园信奉“九皇神”，每年到玄月月朔至初九，梨园斋戒茹素，为“九皇会”。《中国戏曲志・上海卷》云：“九皇原系玄门中之神名，天上之北斗九星称北斗九星大道君。”但是，这北斗九星又如何成了玄门的星神呢？《史记・天官》有载“北斗七星”，实际上北斗现七星隐二星，还是九星。这九星别离为，“一曰玉皇，二曰紫薇，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”

3.钜灵氏：地皇氏之妻，又称后地皇氏或后地皇

“九皇神”的信奉不但流行中原，并且在外洋华人信奉地区，也遍及流播。如民国期间粤东的报纸《平报》就刊载了一篇《九皇佛》的文章，以为粤东流行的九皇神信奉源于东南亚暹罗华侨的回传。文曰：“潮安、澄海、饶平三县科学的人们，有结社崇拜九皇佛的事。到了农历玄月的时候，就设坛迎佛呀，演剧颂经呀，守坛茹素呀。男男女女连续闹了十多天。……在各处底庵寺里头，却没有这个九皇佛的项目，传闻是由暹罗输入的。”